Chullin 87 חולין

Es ist ja nicht gleich; in jenem Falle war das Trinken und das Sprechen des Segens nicht gleichzeitig möglich, hierbei aber ist es ja möglich, mit der einen [Hand] zu schlachten und mit der anderen [das Blut] zu bedecken¹.

1. 1 Mit dem Bedecken des Blutes braucht die 1. Schlachtung nicht beendet zu sein.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:³ Schütte fort und bedecke es; wer es fortgeschüttet hat, bedecke es. Woher, daß man, wenn man sieht, wie jemand geschlachtet und nicht bedeckt hat, zu bedecken verpflichtet sei? Es heißt:⁴ ich sprach zu den Kindern Jisraéls, dies ist eine Warnung für alle Kinder Jisraéls.

3. 3 Lev. 17,13.
4. 4 Lev. 17,13.

Ein Anderes lehrt: Er schütte fort und bedecke; womit er fortgeschüttet⁵ hat, bedecke er; man darf es nicht mit dem Fuße bedecken, damit ihm die Gebote nicht verächtlich erscheinen. Ein Anderes lehrt: Er schütte fort und bedecke; wer fortgeschüttet hat, bedecke es. Einst schlachtete jemand und ein anderer kam ihm zuvor und bedeckte [das Blut], da verurteilte ihn R. Gamliél, an jenen⁶ zehn Goldstücke zu zahlen.

5. 5 Mit der Hand.
6. 6 Weil er ihn um die Belohnung für die Ausübung eines Gebotes gebracht hat.

Sie fragten: Als Entgelt für das Gebot oder als Entgelt für den Segensspruch⁷? – In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Hinsichtlich des Tischsegens⁸. Wenn du sagst, als Entgelt für das Gebot, so ist es auch hierbei eines, wenn du aber sagst, als Entgelt für den Segensspruch, so sind es hierbei vierzig⁹. Wie ist es nun?

7. 7 Der hierbei wie bei jeder Ausübung eines Gebotes zu sprechen ist.
8. 8 Der aus 4 Segenssprüchen besteht.
9. 9 Goldstücke, die dafür als Entgelt zu zahlen sind.

Komm und höre: Einst sprach ein Minäer zu Rabbi: Wer die Berge erschuf, hat den Wind nicht erschaffen, und wer den Wind erschuf, hat die Berge nicht erschaffen, denn es heißt:¹⁰ fürwahr, er hat die Berge gebildet und den Wind erschaffen. Dieser erwiderte: Tor, achte auf den Schluß des Schriftverses:¹¹ Herr der Heerscharen ist sein Name.

10. 10 Am. 4,13.
11. 11 Am. 4,13.

Jener sprach, gib mir drei Tage Zeit und ich gebe dir Antwort. Rabbi verweilte diese drei [Tage] in Fasten, und als er darauf anbeißen wollte, meldete man ihm, ein Minäer stehe an der Tür. Da¹² sprach er:¹³ Sie taten Galle in meine Speise &c.

12. 12 Er glaubte, es sei derselbe Minäer der ihm gerade jetzt die versprochene Antwort geben wolle.
13. 13 Ps. 69,22.

Hierauf sprach jener: Meister, ich bringe dir eine gute Nachricht: dein Feind fand keine Antwort, und er stürzte sich vom Dache ab und starb. Hierauf sprach er zu ihm: Willst du bei mir speisen? Jener erwiderte: Jawohl. Nachdem sie gegessen und getrunken hatten, sprach er zu ihm: Willst du den Becher des Tischsegens trinken oder vierzig Goldstücke nehmen? Jener erwiderte: Ich will den Becher des Tischsegens trinken. Da ertönte eine Hallstimme und sprach: Der Becher des Tischsegens ist vierzig Goldstücke wert.

R. Jiçḥaq sagte: Dessen Geschlecht besteht noch unter den Großen Roms, und man nennt es das Geschlecht Livianus.

WENN MAN ES BEDECKT HAT UND ES AUFGEDECKT WORDEN IST. R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: Womit ist es hierbei anders als beim Zurückbringen einer verlorenen Sache, wovon der Meister sagte:¹⁴ zurückbringen, auch hundertmal!?

14. 14 Dt. 22,1.

Dieser erwiderte: Da ist keine Einschränkung geschrieben, hierbei aber heißt es einschränkend: er bedecke es¹⁵.

15. 15 Worunter zu verstehen ist, er bedecke es einmal.

HATTE DER WIND ES BEDECKT. Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn es aufgedeckt worden ist, ist es aber nicht aufgedeckt worden, so braucht man es nicht zu bedecken¹⁶. – Was ist denn dabei, daß es wieder aufgedeckt worden ist, [das Gebot] ist ja verdrängt¹⁷ worden!? R. Papa erwiderte: Dies besagt, daß es bei Geboten keine Verdrängung gebe.

16. 16 Da es bedeckt ist.
17. 17 Da es bereits bedeckt u. er dadurch der Pflicht enthoben war.

Womit ist es hierbei anders, als bei der folgenden Lehre; Wenn man geschlachtet hat und das Blut in die Erde eingedrungen ist, so ist man es zu Bedecken verpflichtet¹⁸!? – In dem Falle, wenn Spuren vorhanden sind.

18. 18 Auch wenn es nicht zum Vorschein kommt.

ODER MIT BLUT VON EINEM WILDE²¹ VERMISCHT WORDEN, SO BETRACHTE MAN ES ALS WASSER. R. JEHUDA SAGT, BLUT GEHE IN BLUT NICHT²² AUF.

21. 21 Das nicht bedeckt zu werden braucht, beispielsweise vom Aderlaß herrührend. Die Mišna Cod. Kaufmann hat besser חייה, ohne Artikel, Blut von einem lebenden Tiere.
22. 22 Es muß in jedem Verhältnisse bedeckt werden.

VERSPRITZTES BLUT, UND WAS SICH AM MESSER BEFINDET, IST MAN ZU BEDECKEN VERPFLICHTET. R. JEHUDA SAGTE: NUR DANN, WENN NUR DIESES BLUT VORHANDEN IST, IST ABER AUCH ANDERES BLUT VORHANDEN, SO BRAUCHT MAN ES NICHT ZU BEDECKEN.

GEMARA. Dort haben wir gelernt: Ist das Blut²³ mit Wasser vermischt worden, so ist es, wenn es das Aussehen von Blut hat, tauglich²⁴; ist es mit Wein vermischt worden, so betrachte man ihn²⁵ als Wasser; ist es mit Blut von einem Vieh²⁶ oder einem Wilde vermischt worden, so betrachte man es als Wasser. R. Jehuda sagt, Blut gehe in Blut nicht auf²⁷.

23. 23 Von einem Opfer.
24. 24 Zur Sprengung auf den Altar.
25. 25 Vgl.Fol. 87a, Anm. 20.
26. 26 Einem Profanen.
27. 27 Es ist in jedem Verhältnisse zur Sprengung tauglich.

R. Ḥija b. Abin sagte im Namen R. Joḥanans: Dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn das Wasser in das Blut gekommen ist, ist aber das Blut in das Wasser gekommen, so geht [jeder Tropfen] einzeln auf.

R. Papa sagte: Hinsichtlich des Bedeckens aber ist dies nicht der Fall, weil es bei Geboten keine Verdrängung gibt²⁸.

28. 28 Sobald soviel Tropfen vorhanden sind, daß die Mischung das Aussehen von Blut hat, werden sie vereinigt u. man ist zum Bedecken verpflichtet.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Hat es²⁹ein rotes Aussehen, so schafft es³⁰ Sühne, macht befähigt³¹ und benötigt des Bedeckens. – Was lehrt er uns damit, dies haben wir ja bereits sowohl von der Sühne als auch von der Pflicht des Bedeckens gelernt!?

29. 29 Das Blut, dem Wasser beigemischt ist.
30. 30 Wenn es Opferblut ist.
31. 31 Speisen zur Empfänglichkeit für die Unreinheit; vgl. Fol. 16a, Anm. 16. [dort: Zur levit. Verunreinigung; dies erfolgt nur dann, wenn sie erwünscht, nicht am Boden haftend, befeuchtet worden sind; cf. Lev. 11,38.]

Nötig ist dies von der Befähigung. – Auch von der Befähigung [ist es ja selbstverständlich], denn ist es Blut, macht es befähigt, und ist es Wasser, macht es befähigt!? – In dem Falle, wenn man es mit Regenwasser³² vermischt hat.

32. 32 Das, wenn es ohne Wunsch des Eigentümers auf die Speise kommt, diese nicht verunreinigungsfähig macht.

Auch das Regenwasser macht man ja, sobald man es auffängt und hineinschüttet, hierfür geeignet!? – In dem Falle, wenn es von selbst beigemischt worden ist.

R. Asi aus Neharbel erklärte: Dies gilt vom Wassersatze³³ des Blutes. R. Jirmeja aus Diplite sagte: Man ist wegen dessen³⁴ der Ausrottung schuldig; jedoch nur dann, wenn darin ein olivengroßes Quantum³⁵ enthalten ist. In einer Barajtha wurde gelehrt: Es³⁶ ist durch Bezeltung verunreinigend; jedoch nur dann, wenn darin ein olivengroßes Quantum enthalten ist.

33. 33 Der bei gerinnendem Blute zurückbleibt; dieser ist nur dann befähigend, wenn er blutrot ist.
34. 34 Des behandelten Blutes, wenn man es ißt.
35. 35 Reines Blut.
36. 36 Wenn es von einer Leiche herrührt.

Dort haben wir gelernt: Alle Flüssigkeiten von einer Leiche sind rein, ausgenommen das Blut; alles an ihm, was ein rotes Aussehen³⁷ hat, ist durch Bezeltung verunreinigend. Sind denn Flüssigkeiten von einer Leiche rein, ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Flüssigkeiten von einem, der am selben Tage untergetaucht³⁸ ist, Flüssigkeiten, die aus ihm kommen, gleichen den von ihm berührten Flüssigkeiten;

37. 37 Auch der oben genannte Wassersatz.
38. 38 Wer unrein war u. ein Tauchbad genommen hat, erlangt völlige Reinheit erst nach Sonnenuntergang.