Schabbat 15 שבת

Šelomo hatte dies nur bezüglich heiliger Speisen angeordnet, darauf traten jene auf und ordneten es auch bezüglich der Hebe an.

Der Text. R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Achtzehn Dinge ordneten sie an, und über achtzehn Dinge waren sie streitig. – Es wird ja aber gelehrt: waren sie einig!? – An diesem Tage waren sie streitig, am folgenden Tage waren sie einig.

Der Text. R. Hona sagte: An drei Stellen sind Šammaj und Hillel streitig: Šammaj sagt, die Teighebe sei von einem Kab zu entrichten, Hillel sagt, von zwei Kab; die Weisen sagen, weder wie dieser noch wie jener, vielmehr ist man bei anderthalb Kab zur Teighebe verpflichtet. Als die Maße größer wurden, sagten sie, bei fünf Viertelkab Mehl sei man zur Teighebe verpflichtet; R. Jose sagt, bei fünf sei man frei, bei fünf und einem Überschuß sei man verpflichtet.

Ferner: Hillel sagt, ein Hin¹ geschöpftes Wasser mache das Tauchbad unbrauchbar – man ist nämlich verpflichtet, die Redeweise seines Lehrers zu gebrauchen² – Šammaj sagt, neun Kab; die Weisen sagen, weder wie dieser noch wie jener. Als darauf zwei Weber vom Misttor zu Jerušalem kamen und im Namen von Šema͑ja und Ptollion bekundeten, daß drei Log geschöpftes Wasser das Tauchbad unbrauchbar mache, bestätigten die Weisen die Halakha nach ihrer Aussage.

1. 1 Biblisches Flüssigkeitsmaß, gl. 12 Log.
2. 2 Deshalb rechnet er nach Hin, einem Maße, das zu seiner Zeit nicht mehr gebräuchlich war.

Ferner: Šammaj sagt, alle Frauen haben an ihrer Zeit³ genug, Hillel sagt, von einer Untersuchung zur anderen⁴ Untersuchung, selbst wenn nach vielen Tagen; die Weisen aber sagen, weder wie dieser noch wie jener, sondern von Tagesstunde⁵ zu Tagesstunde, wenn dies weniger ist, als von Untersuchung zu Untersuchung, und von Untersuchung zu Untersuchung, wenn dies weniger ist, als von Tagesstunde zu Tagesstunde⁶. –

3. 3 Wenn die Frau Menstruation bemerkt, so ist sie von dieser Zeit ab unrein.
4. 4 Wenn die Frau bei einer Untersuchung keine Menstruation bemerkt hat, bei einer zweiten aber wohl, so ist alles, was sie während dieser Zeit berührt hat, unrein.
5. 5 Wörtl. von Zeit zu Zeit, dh. der volle Tag von 24 Stunden.
6. 6 Sind mehrere Tage seit der letzten Untersuchung verstrichen, so ist sie nur seit den letzten 24 Stunden verunreinigend, entsprechend umgekehrt.

Weiter keine mehr, es gibt ja noch folgendes: Hillel sagt, man stütze⁷, Šammaj sagt, man stütze nicht!? – R. Hona spricht nur von den Kontroversen, bezüglich welcher nicht bereits die Großen⁸ vor ihnen stritten. –

7. 7 Die Hand auf den Kopf des Opfertieres (Lev. 3,2) am Festtage.
8. 8 Bezüglich des Stützens stritten bereits die ‘Großen’, die Gesetzlehrer frühester Zeit.

Es gibt doch aber noch folgendes: Wenn man [Trauben] für die Kelter winzert, so sind sie, wie Šammaj sagt, verunreinigungsfähig⁹, und wie Hillel sagt, nicht verunreinigungsfähig!? – Ausgenommen dieses, da hierbei Hillel [später] Šammaj nicht widersprochen hat.

9. 9 Durch den ausfließenden Saft.

«Jose b. Joe͑zer aus Çereda und Jose b. Joḥanan aus Jerušalem haben über die Länder der Völker und über Glasgefäße Unreinheit angeordnet.» Dies aber haben ja die Rabbanan der achtzig Jahre angeordnet!? R. Kahana sagte nämlich: Als R. Jišma͑él b. R. Jose erkrankte, sandten sie an ihn: Meister, sage uns doch zwei oder drei Dinge, die du (uns) im Namen deines Vaters gesagt hast.

Da ließ er ihnen erwidern: Folgendes sagte mein Vater: Hundertundachtzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels streckte die ruchlose Regierung [ihre Hand] über Jisraél aus. Achtzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels ordneten sie Unreinheit an über die Länder der Völker und über Glasgefäße. Vierzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels wanderte das Synedrium aus und ließ sich in den Kaufhallen nieder. – Hinsichtlich welcher Halakha ist dies von Bedeutung? R. Jiçḥaq b. Evdämi erwiderte: Dies besagt, daß sie keine Strafsachen mehr gerichtet haben. – Keine Strafsachen, wie kommst du darauf!? – Sage vielmehr, sie haben keine Todesurteile mehr gefällt.

Wolltest du sagen, jene haben in diesen achtzig Jahren gelebt, so wird ja gelehrt: Hillel, Šimo͑n, Gamliél und Šimo͑n verwalteten das Fürstenamt hundert Jahre vor [der Zerstörung] des Tempels, während Jose b. Joe͑zer aus Çereda und Jose b. Joḥanan viel früher gelebt haben!? –

Vielmehr, jene traten auf und ordneten an, daß der Boden¹⁰ das Verbrennen¹¹ erfordere und die Luft¹² nichts bewirke. Hierauf kamen die Rabbanan der achtzig Jahre und ordneten an, daß auch die Luft die Schwebe¹³ bewirke. –

10. 10 Der nicht jüdischen Länder.
11. 11 Unrein gewordene Hebe muß verbrannt werden.
12. 12 Der nicht jüdischen Länder.
13. 13 Daß man Hebe, die man mit ungewaschenen Händen berührt, weder essen darf, noch zu verbrennen braucht.

Demnach ist hierbei das Verbrennen gleich von Anfang an angeordnet worden, dagegen sagte Ilpha, daß bei [der Unreinheit] der Hände das Verbrennen von Anfang an angeordnet wurde, wonach nur bei [der Unreinheit] der Hände das Verbrennen von Anfang an angeordnet wurde und nicht bei anderem!? –

Vielmehr, jene kamen und ordneten an, daß der Boden die Schwebe und die Luft nichts bewirke, darauf kamen die Rabbanan der achtzig Jahre und ordneten an, daß der Boden das Verbrennen erfordere und die Luft die Schwebe bewirke. –

Aber dies wurde ja in Uša¹⁴ angeordnet!? Wir haben nämlich gelernt: In sechs Fällen des Zweifels¹⁵ ist die Hebe zu verbrennen. Ein Zweifel obwaltet über den Gräberpflug; ein Zweifel obwaltet über Erde, die aus dem Lande der Völker herrührt¹⁶; ein Zweifel obwaltet über die Kleider eines Mannes aus dem gemeinen Volke¹⁷; ein Zweifel obwaltet über gefundene Gefäße; ein Zweifel obwaltet über Speichel¹⁸; und ein Zweifel obwaltet über den Harn eines Menschen, selbst wenn er sich gegenüber dem eines Viehs¹⁹ befindet. Ist es sicher, daß Hebe mit einem von diesen in Berührung gekommen ist, so ist sie zu verbrennen, obgleich es zweifelhaft ist, ob diese unrein waren.

14. 14 Ort in Galiläa, bekannt als Sitz des Synedriums um die Mitte des 2. Jahrhunderts.
15. 15 Hinsichtlich der Unreinheit.
16. 16 Sie könnte von einer Grabstätte herrühren.
17. 17 Seine Frau könnte sie während ihrer Unreinheit berührt haben.
18. 18 Er rührt viell. von einem Flußbehafteten her.
19. 19 Obgleich hierbei ein doppelter Zweifel obwaltet: 1. viell. von einem Vieh, 2. viell. von einem reinen Menschen.

R. Jose sagt, auch wenn die Berührung zweifelhaft ist, sei sie, wenn auf Privatgebiet, zu verbrennen. Die Weisen sagen, wenn auf Privatgebiet, bleibe sie [in diesem Falle] in der Schwebe, wenn auf öffentlichem Gebiete, sei sie rein.

Hierzu sagte U͑la: Die Unreinheit bei den sechs Fällen des Zweifels wurde in Uša angeordnet. – Vielmehr, jene haben angeordnet, daß der Boden die Schwebe und die Luft nichts bewirke, darauf kamen die Rabbanan der achtzig Jahre und ordneten an, daß beide die Schwebe bewirken, und hierauf ordneten sie in Uša an, daß der Boden das Verbrennen erfordere, und bezüglich der Luft beließen sie es beim Alten.

Weshalb haben die Rabbanan über Glasgefäße Unreinheit angeordnet? R. Joḥanan erwiderte im Namen des Reš Laqiš: Da ihre Entstehung aus Sand erfolgt, so haben die Rabbanan sie den Tongefäßen gleichgestellt. – Demnach sollten sie auch durch ein Tauchbad keine Reinigung²⁰ erlangen, während wir gelernt haben: Folgende bilden eine Trennung²¹ bei Gefäßen: bei Glasgefäßen Pech und Mastix!? –

20. 20 Cf. Lev. 11,33.
21. 21 Beim Untertauchen darf keine Stelle vom Wasser unberührt bleiben.

Hier handelt es sich um den Fall, wenn sie ein Loch bekommen²² haben und man es mit Blei verlötet hat. Dies nach R. Meír, welcher sagt, alles richte sich nach dem, was das Gefäß herstellt. Es wird nämlich gelehrt: Wenn ein Glasgefäß ein Loch bekommen hat und man es mit Blei verlötet hat, so ist es, wie R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, nach R. Meír verunreinigungsfähig²³ und nach den Weisen rein²⁴. –

22. 22 Tongefäße werden levit. rein, wenn sie zerbrechen.
23. 23 Es gilt als Metallgefäß.
24. 24 Sie behalten den Charakter eines zerbrochenen Tongefäßes.

Demnach sollten sie