Megillah 6 מגילה

Goldschmidtund es stellte sich heraus, daß ich recht hatte: Ḥammath ist Tiberias. Weshalb heißt es Ḥammath? Wegen seiner Warmbäder¹. Raqqath ist Sepphoris. Weshalb heißt es Raqqath? Weil es auf einer Erhöhung liegt, wie das Ufer² eines Flusses. Kinnereth ist Genezaret: Weshalb heißt es Kinnereth? Weil dessen Früchte süß sind wie die Artischocke³.

1. 1 חמת vom חם Wärme abgeleitet.
2. 2 רקת gleich רקתא Ufer.
3. 3 כינרת gleich כינרא cynara Vaill. Das W. קלא, das keinen Sinn gibt, fehlt tatsächlich in der Erstausgabe. Unwahrscheinlich die Erklärung: כקלא דכינרי, wie der Klang der Zither.

GoldschmidtRaba sprach: Wie kann denn jemand behaupten, Raqqath sei nicht Tiberias!? Wenn jemand hier [in Babylonien] stirbt, klagen sie dort [in Tiberias] wie folgt: Groß ist er in Šešakh⁴ und einen Namen hat er in Raqqath. Und wenn man die Bahre nach dort bringt, klagen sie wie folgt: Freunde der Entkommenen, Einwohner von Raqqath, geht hinaus, um die Toten des Tales⁵ zu empfangen.

4. 4 Schon in der Bibel bekannte Umschreibung für Babylonien.
5. 5 Bab. liegt in einem Tale.

GoldschmidtUnd als die Seele R. Zeras zur Ruhe einkehrte, sprach ein Trauerredner über ihn: Das Land Šinea͑r war schwanger und gebar, das Land der Pracht⁶zog seinen Liebling groß; wehe ihm, daß es sein kostbares Gerät verloren hat, spricht Raqqath.

6. 6 Benennung Palästinas; cf. Ez. 20,6, jed. auch Ket. Fol. 112a.

GoldschmidtVielmehr, erklärte Raba, Ḥammath ist (das Warmbad) Gerar, Raqqath ist Tiberias, und Kinnereth ist Genezaret. Weshalb heißt es Raqqath? Weil sogar die Leeren⁷, die sich da befinden, voll guter Taten sind, wie ein Granatapfel. R. Jirmeja sagte: Der wirkliche Name ist Raqqath, und nur deshalb heißt es Tiberias, weil es auf dem Hochpunkte⁸ des Jisraéllandes liegt. Rabba sagte: Der wirkliche Name ist Raqqath, und nur deshalb heißt es Tiberias, weil es ein schönes Aussehen⁹ hat.

7. 7 Sc. von tugendhaften Handlungen; רקת von ריק leer abgeleitet.
8. 8 טבריא gleich טבורNabel, Hoch- Mittelpunkt, bezw. Kompositum von טובה ראייתה schön sein Aussehen.
9. 9 טבריא gleich טבורNabel, Hoch- Mittelpunkt, bezw. Kompositum von טובה ראייתה schön sein Aussehen.

GoldschmidtZee͑ri sagte: Qiṭron ist Sepphoris. Weshalb heißt es Sepphoris? Weil es auf der Spitze eines Berges liegt, wie ein Vogel¹⁰. –

10. 10 צפורי gleich צפור Vogel.

GoldschmidtWieso kann Qiṭron Sepphoris sein, es liegt ja im Gebiete Zebuluns!? Es heißt:¹¹Zebulun vertrieb nicht die Bewohner von Qiṭron und die Bewohner von Nahalol. Zebulun war nämlich mürrisch über das ihm zuteil gewordene Los, denn es heißt:¹² Zebulun ist ein Volk, das sein Leben dem Tode preisgibt, und zwar deshalb, weil:¹³ Naphtali auf den Höhen des Gefildes.

11. 11 Jud. 1,30.
12. 12 Ib. 5,18.
13. 13 Ib. 5,18.

GoldschmidtZebulun sprach nämlich vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, meinen Brüdern hast du Gefilde und Gärten gegeben, mir aber Gebirge und Hügel; meinen Brüdern hast du Ländereien gegeben, mir aber Seen und Flüsse! Er erwiderte ihm: Sie alle werden deiner benötigen, wegen der Purpurschnecke¹⁴. Es heißt nämlich:¹⁵ die verborgenen Schätze des Sandes,

14. 14 Deren Blut zum Färben der Çiçith, (cf. Num. 15,38) verwendet wurde.
15. 15 Dt. 33,19.

Goldschmidtund R. Joseph erklärte, Verborgenes sei die Purpurschnecke, Schätze sei der Triton, und Sand sei der Kristall. Alsdann sprach er vor ihm: Herr der Welt, wer bürgt mir dafür? Er erwiderte:¹⁶ Dort opfern sie Opfer der Gerechtigkeit; dies diene dir als Merkzeichen: wer etwas von dir ohne Geld nimmt, der hat keinen Erfolg in seinem Handel.

16. 16 Dt. 33,19.

GoldschmidtWeshalb war er, wenn du sagst, Qiṭron sei Sepphoris, über das ihm zuteil gewordene Los mürrisch, Sepphoris ist ja sehr wertvoll!? Wolltest du sagen, da fließe keine Milch und kein¹⁷ Honig, so erzählte ja Reš Laqiš, er habe in Sepphoris Milch und Honig [in einer Ausdehnung] von sechzehn zu sechzehn Mil gesehen.

17. 17 Wie dies oft vom Jisraéllande berichtet wird.

GoldschmidtWolltest du sagen, dies sei nicht so viel, wie seine Brüder es hatten, so erzählte ja Rabba b. Bar Ḥana im Namen R. Joḥanans, er habe [die Ausdehnung] von Milch und Honig vom ganzen Jisraéllande gesehen, und sie sei so groß, wie von Be Kube bis zur Burg von Telbenkane¹⁸, zweiundzwanzig Parasangen lang und sechs Parasangen breit!? –

18. 18 Eine am Euphrat liegende Stadt dieses Namens wird von manchen Geographen genannt.

GoldschmidtDennoch wären ihm Gefilde und Gärten lieber. Dies ist auch zu beweisen, denn es heißt: Naphtali auf den Höhen des Gefildes.

GoldschmidtR. Abahu sagte:¹⁹ Und E͑qron wird entwurzelt werden, das ist das edomitische Cäsarea, das zwischen Sandsteppen liegt. Zur Griechenzeit war dasselbe ein festeingesetzter Pflock gegen Jisraél; als aber die Ḥašmonäischen Herrscher an Übermacht gewannen und jene besiegten, nannte man es ‘Festung der Burg Çor’²⁰.

19. 19 Zeph. 2,4.
20. 20 אחד verschließen; jer. Sb. Fol. 36c heißt es חומות מגדל שיר. Die richtige Lesart ist wohl צור (so Handschriften, E͑n Ja͑qob); שד ,שיר od. שיד sind Korruptionen.

GoldschmidtR. Jose b. Ḥanina sagte: Es heißt:²¹ ich entreiße ihm das Blut aus seinem Munde und seine Greuel aus den Zähnen; dann bleibt auch er für unseren Gott übrig. Ich entreiße ihm das Blut aus seinem Munde, das sind ihre Tempel; seine Greuel aus den Zähnen, das sind ihre Versammlungshäuser²²;

21. 21 Zach. 9,7.
22. 22 בית גליא syr. Versammlungshaus, sc. zum Gottesdienste; die Ableitung aus dem Griechischen ist weder nötig noch befriedigend.

Goldschmidtdann bleibt auch er für unseren Gott übrig, das sind die Bet- und Lehrhäuser in Edom.²³ Sie werden den Häuptlingen in Jehuda gleich sein, und die Leute von E͑qron den Jebusiten, das sind die Theater und Zirkusse in Edom, in denen dereinst die Fürsten Jehudas öffentlich die Tora lehren werden²⁴.

23. 23 Zach. 9,7.
24. 24 Unter Edom ist im T. Rom zu verstehen.

GoldschmidtR. Jiçḥaq sagte: Lešem²⁵ist Paneas, E͑qron (wird entwurzelt werden) ist das edomitische Cäsarea, das Hauptstadt der Könige war. Manche sagen, die Könige werden da erzogen, und manche sagen, die Könige werden da gekrönt.

25. 25 Cf. Jos. 19,47.

GoldschmidtSagt dir jemand, Cäsarea und Jerušalem seien beide zerstört, so glaube es nicht; sie seien beide bewohnt, so glaube es nicht; Cäsarea sei zerstört und Jerušalem bewohnt, oder: Jerušalem sei zerstört und Cäsarea bewohnt, so glaube es. Es heißt:²⁶ ich fülle mich durch ihre Zerstörung; ist diese gefüllt, so ist jene zerstört, ist jene gefüllt, so ist diese zerstört.

26. 26 Ez. 26,2.

GoldschmidtR. Naḥman b. Jiçḥaq entnimmt dies hieraus:²⁷ ein Stamm wird dem anderen überlegen sein.

27. 27 Gen. 25,23.

GoldschmidtFerner sagte R. Jiçḥaq: Es heißt:²⁸ begnadet wird der Frevler, er lernt keine Gerechtigkeit. Jiçḥaq sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, möge doch E͑sav begnadet werden! Er erwiderte: Er ist ein Frevler. Jener sprach: Ist nicht bei ihm Gerechtigkeit zu finden? Er erwiderte:²⁹ Im Lande der Redlichkeit frevelt er. Hierauf sprach jener:³⁰ So sehe er die Hoheit des Herrn nicht.

28. 28 Jes. 26,10.
29. 29 Jes. 26,10.
30. 30 Jes. 26,10.

GoldschmidtFerner sagte R. Jiçḥaq: Es heißt:³¹ gewähre nicht, o Herr, den Begehr des Frevlers, seinen Anschlag laß nicht gelingen, er würde sich erheben. Sela. Ja͑qob sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, gewähre dem ruchlosen E͑sav nicht seine Herzenslust. Seinen Anschlag lasse nicht gelingen,

31. 31 Ps. 140,9.

Goldschmidtdas ist das edomitische Germanien, das, wenn es ausziehen würde, die ganze Welt zerstören³² würde.

32. 32 Nach Raschi wird hier זמם mit Zaum, Zügel übersetzt u. תפיק von aram. נפק herausgehen, freikommen abgeleitet; die Übersetzung des Versos lautet somit; seine Zügel löse nicht.

GoldschmidtAuch sagte R. Ḥama b. Ḥanina: Dreihundert Kronenträger gibt es im edomitischen Germanien und dreihundertfünfundsechzig Präfekte gibt es in Rom; an jedem Tage ziehen die einen gegen die anderen aus, wobei je einer von ihnen erschlagen wird, bis sie endlich Mühe haben, einen König einzusetzen.

GoldschmidtFerner sagte R. Jiçḥaq: Sagt dir jemand: ich habe mich abgemüht und nicht gefunden, so glaube es nicht, ich habe mich nicht bemüht und gefunden, so glaube es nicht; ich habe mich abgemüht und gefunden, so glaube es.

GoldschmidtDies gilt nur von Dingen der Tora, bei geschäftlichen Angelegenheiten aber kann es eine Hilfe des Himmels sein. Auch bei Dingen der Tora gilt dies nur von der Erfassung, die Erhaltung aber ist eine Hilfe des Himmels.

GoldschmidtFerner sagte R. Jiçḥaq: Siehst du einen Frevler, dem die Stunde lächelt, so reize ihn nicht, denn es heißt:³³ streite nicht mit den Bösen. Und noch mehr, seine Unternehmungen glücken ihm auch, denn es heißt:³⁴ seine Wege gedeihen allezeit. Und noch mehr, er wird auch bei Gericht begünstigt, denn es heißt:³⁵ hoch, fern von ihm, sind deine Strafgerichte. Und noch mehr, er sieht auch Rache an seinen Feinden, denn es heißt:³⁶ all seine Feinde bläst er weg. –

33. 33 Ps. 37,1.
34. 34 Ib. 10,5.
35. 35 Ib. 10,5.
36. 36 Ib. 10,5.

GoldschmidtDem ist aber nicht so, R. Joḥanan sagte ja im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj, es sei erlaubt, auf dieser Welt die Frevler zu reizen, denn es heißt:³⁷ die die Lehre verlassen, rühmen die Frevler, die die Lehre beobachten, befehden sie!? Ferner wird gelehrt: R. Dostaj b. Mathon sagte: Es ist erlaubt, auf dieser Welt die Frevler zu reizen. Sollte dir jedoch jemand zuflüstern, [es heißt ja:] streite nicht mit den Bösen, ereifere dich nicht über die Übeltäter, so deutet [diesen Vers] der nur, dem das Herz³⁸ klopft;

37. 37 Pr. 28,4.
38. 38 Dh. der sieb sündig fühlt.

Goldschmidtvielmehr: wetteifere nicht mit den Bösen, um wie die Bösen zu sein; ereifere dich nicht über die Übeltäter, um wie die Übeltäter zu sein. Ferner heißt es: ³⁹dein Herz beneide die Sünder nicht &c. –

39. 39 Ib, 23,17.

GoldschmidtDas ist kein Einwand; jenes gilt von eigenen Angelegenheiten, dies gilt von göttlichen Angelegenheiten.

GoldschmidtWenn du willst, sage ich: beides gilt von eigenen Angelegenheiten, dennoch ist dies kein Widerspruch, denn das eine gilt von einem vollkommen Gerechten und das andere gilt von einem unvollkommen Gerechten. R. Hona sagte nämlich: Es heißt:⁴⁰ warum siehst du die Treulosen an, schweigest, wenn der Frevler einen gerechteren als er verschlingt; einen gerechteren als er verschlingt er, einen vollkommen Gerechten verschlingt er nicht.

40. 40 Hab. 1,13.

GoldschmidtWenn du aber willst, sage ich: anders ist es, wenn die Stunde ihm lächelt⁴¹.

41. 41 Einen solchen reize man nicht.

GoldschmidtU͑la sagte: Das jonische Italien, das ist die große Stadt Rom, ist dreihundert zu dreihundert Parasangen groß; sie hat dreihundertfünfundsechzig Marktplätze, entsprechend den Tagen des Sonnenjahres; der kleinste ist der der Geflügelhändler, der sechzehn zu sechzehn Mil hat. Jeden Tag speist der König auf einem von diesen.

GoldschmidtUnd jeder, der da wohnt, wenn er auch da nicht geboren ist, und jeder, der da geboren ist, wenn er auch da nicht wohnt, bezieht Gehalt aus dem königlichen Hause. Sie hat dreitausend Badehäuser, von denen jedes fünfhundert Rauchfange hat, die den Rauch oberhalb der Mauer abziehen lassen. An einer Seite das Meer, an einer Seite Berge und Hügel, an einer Seite eine eiserne Wand und an einer Seite Kies und Sumpf⁴².

42. 42 Eigentl. Ufer u. Tiefe.

GoldschmidtGEMARA. Hinsichtlich der Wochenabschnitte⁴³ gleichen sie also einander;

43. 43 Die an jedem Šabbath im Adar gelesen werden.

Goldschmidtdemnach lehrt unsere Mišna weder nach dem ersten Tanna noch nach R. Elea͑zar b. R. Jose noch nach R. Šimo͑n b. Gamliél!? Es wird nämlich gelehrt: Wenn man die Esterrolle im ersten Adar gelesen hat und darauf das Jahr interkaliert wurde, so lese man sie im zweiten Adar wiederum, denn alle Gebote, die im zweiten stattfinden, finden auch im ersten statt, ausgenommen das Lesen der Esterrolle.

GoldschmidtR. Elea͑zar b. R. Jose sagt, man lese sie im zweiten Adar nicht, denn alle Gebote, die im zweiten stattfinden, finden auch im ersten statt.

GoldschmidtR. Šimo͑n b. Gamliél sagt im Namen R. Joses, man lese sie auch im zweiten Adar, denn alle Gebote, die im zweiten Adar stattfinden, finden im ersten nicht statt. Sie stimmen überein, daß Trauer und Fasten in dem einen und dem anderen verboten seien.

GoldschmidtNun ist ja R. Šimo͑n b. Gamliél derselben Ansicht wie der erste Tanna!? Und R. Papa erwiderte: Sie streiten über die Wochenabschnitte: der erste Tanna ist der Ansicht, von vornherein [lese] man sie im zweiten [Adar], hat man es aber im ersten getan, so bleibe es dabei, ausgenommen ist das Lesen der Esterrolle, die man, obgleich man sie im ersten gelesen hat, im zweiten lesen muß.

GoldschmidtR. Elea͑zar b. R. Jose ist der Ansicht, auch die Esterrolle lese man von vornherein im ersten [Adar], und R. Šimo͑n b. Gamliél ist der Ansicht, auch die Wochenabschnitte lese man, wenn man sie im ersten gelesen hat, auch im zweiten.

GoldschmidtNach wem nun: wenn nach dem ersten Tanna, so ist ja von den [Armen]geschenken einzuwenden, wenn nach R. Elea͑zar b. R. Jose, so ist ja vom Lesen der Esterrolle einzuwenden, und wenn nach R. Šimo͑n b. Gamliél, so ist ja von den Wochenabschnitten einzuwenden!? –

GoldschmidtTatsächlich nach dem ersten Tanna, denn dieser lehrt es von der Esterrolle, und dies gilt auch von den Armengeschenken, da diese von jener abhängig sind.

GoldschmidtWenn du aber willst, sage ich: tatsächlich nach R. Šimo͑n b. Gamliél, nur ist unsere Mišna lückenhaft und muß wie folgt lauten: der vierzehnte des ersten Adar unterscheidet sich vom vierzehnten des zweiten Adar nur durch das Lesen der Esterrolle und die [Armen]geschenke, hinsichtlich der Trauer und des Fastens aber gleichen sie einander, und von den Wochenabschnitten spricht er überhaupt nicht.

GoldschmidtR. Ḥija b. Abin sagte im Namen R. Joḥanans: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n b. Gamliél, der sie im Namen R. Joses lehrte.

GoldschmidtR. Joḥanan sagte: Beide folgerten sie aus einem Schriftverse:⁴⁴ Von Jahr zu Jahr. R. Elea͑zar b. R. Jose erklärt dies wie folgt: von Jahr zu Jahr, wie es in jedem anderen Jahre im Adar nächst dem Šebaṭ, ebenso in diesem im Adar nächst dem Šebaṭ;

44. 44 Est. 9,27.

GoldschmidtR. Šimo͑n b. Gamliél aber erklärt: von Jahr zu Jahr, wie es in jedem anderen Jahre im Adar nächst dem Nisan, ebenso in diesem im Adar nächst dem Nisan. –

GoldschmidtEinleuchtend ist die Ansicht des R. Elea͑zar b. R. Jose, weil man nämlich an Geboten nicht vorübergehe⁴⁵, was ist aber der Grund des R. Šimo͑n b. Gamliél?

45. 45 Man übe sie aus, sobald man dazu Gelegenheit hat, daher schon im 1. Adar.

GoldschmidtR. Ṭabi erwiderte: Der Grund des R. Šimo͑n b. Gamliél ist, man verbinde lieber die Erlösung⁴⁶ mit der Erlösung.

46. 46 Im Nisan wird die Erlösung aus Miçrajim gefeiert, das Pesaḥfest.

GoldschmidtR. Elea͑zar erwiderte: R. Šimo͑n b. Gamliél entnimmt seine Ansicht aus folgendem:⁴⁷ um dieses zweite⁴⁸ Purimschreiben zu bestätigen.

47. 47 Est. 9,29.
48. 48 Das Wort ‘zweite’ deutet auf den 2. Adar.

GoldschmidtUnd sowohl [die Worte]