Arachin 9 ערכין

weil der [Neu]mond drei Tage zu früh¹ erscheinen könnte, und auch so kann er ja zwei Tage zu früh erscheinen!? —

1. 1 Vor dem Neujahrstage.

Wie R. Mešaršeja erklärt² hat, wenn es ein Schaltjahr ist, ebenso auch hierbei, wenn das vorangehende ein Schaltjahr war; die Interkalation des Jahres beträgt einen Monat. — Wenn du einen vollen Monat und einen unvollen abziehst, bleibt ja immerhin ein Tag zurück!? — Die Leute nehmen es nicht genau.

2. 2 Folgt weiter.

U͑la erklärte: Es schien den Weisen nicht richtig, mehr als acht als unvoll festzusetzen. Dies ist nämlich eine Begründung: das Jahr hat deshalb nicht weniger als vier Vollmonate, weil es den Weisen nicht richtig schien, mehr als acht als unvoll festzusetzen. —

Neun wohl deshalb nicht, weil der [Neu]mond drei Tage zu spät³ erscheinen⁴ könnte und auch so kann er ja zwei Tage zu spät erscheinen!? —

3. 3 So besser nach Handschriften u. anderen Texten.
4. 4 Nach dem Neujahrstage.

Wie R. Mešaršeja erklärt⁵ hat. wenn es ein Schaltjahr ist, ebenso auch hierbei, wenn das vorangehende ein Schaltjahr war. — Wenn du einen unvollen Monat,

5. 5 Folgt weiter.

und einen vollen abziehst, bleibt ja immerhin ein Tag zurück!? — Man denkt, er sei erschienen, nur haben wir es nicht gemerkt. —

Worin besteht ihr Streit? — [Sie streiten] über die Interkalation des Jahres. Es wird nämlich gelehrt: Wieviel beträgt die Interkalation des Jahres? Dreißig Tage; R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, einen Monat⁶.

6. 6 Der gewöhnlich 29 Tage hat.

Man wandte ein: Das Wochenfest fällt nur auf den Tag⁷ der Schwingung⁸; das Neujahr fällt nur auf den Tag der Schwingung oder auf [den Tag]⁹, der der Nacht seines¹⁰ Volltages¹¹ [folgt]. Allerdings kann es nach U͑la, welcher sagt, man setze acht unvolle fest, man setze aber nicht acht volle fest, vorkommen, daß er,

7. 7 Auf denselben Wochentag.
8. 8 Der Darbringung der Schwingegarbe; cf. Lev. 23,10ff.
9. 9 Auf denselben Wochentag.
10. 10 Des Monats Nisan.
11. 11 Des letzten Tages des vollzähligen Monats; der Tag, der diesem folgt, ist der 1. des folgenden Monats, War der 1. Nisan ein Sonntag, so ist dieser ein Dienstag.

wenn beide¹² unvoll sind, auf den Tag der Schwingung,

12. 12 Der 3. Monat nach Tišri (Kislev) u. der 3. nach Nisan (Sivan).

und wenn einer voll und einer unvoll ist, auf [den Tag] nach der Nacht des Volltages fällt;

nach R. Hona aber, welcher sagt, man setze soviel volle fest, kann es ja auch vorkommen, daß er auf den Tag fällt, der dem Tage folgt, der auf die Nacht des Volltages¹³ folgt!? —

13. 13 Also 4 Tage später.

R. Hona kann dir erwidern: stimmt es denn nach U͑la? Nur acht dürfen es nicht sein, wohl aber sieben; wenn wir sie nicht im Winter, sondern nur im Sommer festsetzen, kann er ja auf den Tag fallen, der dem Tage folgt, der auf die Nacht des Volltages folgt!?

Vielmehr, hier sind die Anderen vertreten, denn es wird gelehrt: Andre sagen, von einem Wochenfeste zum folgenden Wochenfeste, von einem Neujahrstage zum folgenden Neujahrstage gebe es nur eine Differenz¹⁴ von vier, und in einem Schaltjahre von fünf [Wochen]tagen. —

14. 14 Durch die Unteilbarkeit der Monate in Wochen.

Aber immerhin kann er ja nach den Andren nicht auf den Tag der Schwingung fallen!?

R. Mešaršeja erwiderte: Wenn es ein Schaltjahr ist; die Schaltung des Jahres beträgt dreißig Tage, und wenn man zu einem [Sommer]monate¹⁵ den [Schalt]monat fügt¹⁶, fällt er auf den Tag der Schwingung.

15. 15 Der nur 29 Tage hat.
16. 16 Wodurch der Neujahrstag um 2 Tage hinausgeschoben wird.

R. Ada b. Ahaba sprach zu Raba: Wollen die Andren uns etwa die Zahl [der Tage] lehren!? — Folgendes lehren sie uns: es besteht kein Gebot, den Neumond nur bei Sichtung zu weihen.

Rabina wandte ein: Es gibt ja auch einen Tag von einzelnen Stunden¹⁷ und einen Tag in dreißig Jahren¹⁸!? — Da dieser nicht jedes Jahr vorkommt, zählt er ihn nicht mit.

17. 17 Die beim Ausgleich mit dem Sonnenjahre zurückbleiben u. alle 3 Jahre zu einem Tage vereinigt werden.
18. 18 Auch beim 3jährigen Zyklus bleiben einzelne unvollständige Stunden zurück, die in 30 Jahren einen Tag ergeben.

Und auch Šemuél ist der Ansicht R. Honas, denn Šemuél sagte: das Mondjahr hat nicht weniger als dreihundertzweiundfünfzig Tage und nicht mehr als dreihundertsechsundfünzig Tage.

Wieso dies? — Sind beide¹⁹ voll, dann sechs, sind beide²⁰ unvoll, dann zwei, ist einer voll und einer unvoll, dann vier.

19. 19 Die sonst unvollen Monate, wie Ḥešvan u. Ijar (8. Monat des jüdischen Kalenders, ungefähr Mai).
20. 20 Die sonst vollen Monate, wie Kislev u. Sivan; nach dieser Lehre können 8 Monate voll sein.

Man wandte ein: [Sagte jemand,] er wolle Nazir sein in der Anzahl der Tage des Sonnenjahres, so absolviere er ein Nazirat von dreihundertfünfundsechzig Tagen, entsprechend den Tagen des Sonnenjahres; wenn in [der Anzahl] der Tage des Mondjahres, so absolviere er ein Nazirat von dreihundertvierundfünfzig Tagen, entsprechend den Tagen des Mondjahres. Wenn dem nun so wäre, so kommen ja auch sechs vor!? —

Bei den Gelübden richte man sich nach der Ausdrucksweise der Menschen, und ebenso nach den meisten Jahren.

Und auch Rabbi ist der Ansicht R. Honas, denn es wird gelehrt: Einst setzte Rabbi (übereinstimmend mit R. Hona) neun unvolle [Monate] fest, und der Neumond²¹ erschien zur Zeit. Da wunderte sich Rabbi und sprach: Wir haben neun unvoll festgesetzt²², und der Neumond erschien zur Zeit! R. Šimo͑n b. Rabbi sprach vor ihm: Vielleicht war es ein Schaltjahr,

21. 21 Der des Tišri, bei der Festsetzung des Neujahrs.
22. 22 Der Neumond sollte dann später erscheinen.