Arachin 10 ערכין

und die Schaltung des Jahres beträgt dreißig Tage; im vorigen Jahre setzten wir beide¹ als voll fest, und wenn man drei gegen drei² rechnet, gelangt er zur richtigen Stelle. Da sprach jener zu ihm: Leuchte Jisraéls, so war es auch.

1. 1 Die sonst unvollen Monate, wie Ḥešvan u. Ijar (8. Monat des jüdischen Kalenders, ungefähr Mai).
2. 2 Die 3 vollen gegen die 3 von Rabbi unvoll festgesetzten.

MAN HATTE DA⁴ NICHT WENIGER ALS ZWEI UND NICHT MEHR ALS SECHS HARFEN. MAN HATTE DA NICHT WENIDER ALS ZWEI UND NICHT MEHR ALS ZWÖLF FLÖTEN. AN ZWÖLF TAGEN IM JAHRE TÖNTE DIE FLÖTE VOR DEM ALTAR: BEIM SCHLACHTEN DES ERSTEN PESAḤOPFERS, BEIM SCHLACHTEN DES ZWEITEN PESAḤOPFERS⁵, AM ERSTEN TAG DES PESAḤFESTES, AM WOCHENFESTE UND AN DEN ACHT TAGEN DES [HÜTTEN]FESTES. MAN BLIES NICHT AUF EINER PFEIFE AUS KUPFER, SONDERN AUF EINER AUS ROHR, WEIL, DEREN TON ANGENEHMER IST. DER AUSKLANG ERFOLGTE MIT NUR EINER PFEIFE, WEIL ES SO SCHÖNER AUSKLINGT.

4. 4 Bei der Tempelmusik.
5. 5 Wer verhindert war, das Pesaḥopfer darzubringen, hatte es einen Monat später nachzuholen; cf. Num. 9,10ff.

ES WAREN⁶SKLAVEN VON PRIESTERN — SO R. MEÍR. iv R. JOSE SAGT, [LEUTE AUS DEN] FAMILIEN DER PEGARÄER UND DER ÇIPARÄER UND AUS EMMAUS, DIE MIT DER PRIESTERSCHAFT⁷ IN HEIRATSVERBINDUNG STANDEN. R. ḤANINA B. ANTIGONOS SAGT, ES WAREN LEVITEN.

6. 6 Die die Flöte spielten.
7. 7 Die Priester verschwägerten sich nur mit besonders vornehmen Familien.

GEMARA. Unsre Mišna vertritt nicht die Ansicht R. Jehudas, denn es wird gelehrt: R. Jehuda sagt, nicht weniger als sieben und nicht mehr als sechzehn. —

Worin besteht ihr Streit? — R. Jehuda ist der Ansicht, Stoßton, Trillerton und Stoßton⁸ gelten zusammen als ein [Ton], und die Rabbanan sind der Ansicht, Stoßton besonders, Trillerton besonders und Stoßton besonders. —

8. 8 Der Trillerton besteht aus 3 kurzen Stößen, die zusammen die Länge eines Stoßtones haben (cf. Rh. Fol. 33b.); beim Posaunenblasen geht dem Trillertone ein Stoßton voran u. folgt ihm einer.

Was ist der Grund R. Jehudas? — Es heißt:⁹ ihr sollt in Stoßtönen blasen, und es heißt:¹⁰ blasen sollen sie in Stoßtönen, somit ist hieraus zu entnehmen, daß Stoßton, Trillerton Und Stoßton zusammen als ein [Ton] gelten. — Und die Rabbanan!? — Dies deutet darauf hin, daß [dem Trillertone] ein einfacher Ton vorangehen und ein einfacher folgen muß. —

9. 9 Num. 10,5.
10. 10 Ib. V. 6.

Was ist der Grund der Rabbanan? — Es heißt: ¹¹ und beim Versammeln der Gemeinde sollt ihr blasen und nicht lärmblasen, und wenn man sagen wollte, Stoßton, Trillerten und Stoßton gelten zusammen als ein [Ton], so würde ja der Allbarmherzige gesagt haben, daß man ein halbes Gebot ausübe. — Und R. Jehuda!? — Dies¹² ist nichts weiter als ein Signal¹³.

11. 11 Ib. V. 7.
12. 12 Das Blasen zur Versammlung der Gemeinde.
13. 13 Und keine rituelle Handlung; die Vorschriften des rituellen Blasens sind hierbei nicht zu berücksichtigen.

Die Lehre R. Kahanas, daß zwischen Stoßton und Trillerton keinerlei [Unterbrechung] erfolgen darf, vertritt also die Ansicht R. Jehudas. — Selbstverständlich!? —

Man könnte glauben, auch die der Rabbanan, nur schließe sie die Ansicht R. Joḥanans aus, welcher sagt, wer die neun Töne¹⁴ in neun Stunden (am Tage) gehört hat, habe seiner Pflicht genügt, so lehrt er uns. —

14. 14 Der Posaune am Neujahrstage.

Vielleicht ist dem auch so!? — Wieso hieße es demnach ‘keinerlei’¹⁵.

15. 15 Es darf also gar keine Unterbrechung erfolgen.

AN ZWÖLF TAGEN IM JAHR TÖNTE DIE FLÖTE &C. Weshalb gerade an diesen? — Weil an diesen der einzelne¹⁶ das Loblied vollständig liest.

16. 16 Der das Gebet allein u. nicht mit der Gemeinde verrichtet.

R. Joḥanan sagte nämlich im Namen des R. Šimo͑n b. Jehoçadaq: Achtzehn Tage sind es, an denen der einzelne das Loblied vollständig lese: die acht Tage des [Hütten]festes, die acht Tage des Ḥanukafestes, der erste Tag des Pesaḥfestes und der erste Tag des Wochenfestes. In der Diaspora¹⁷ sind es einundzwanzig Tage: die neun Tage des [Hütten]festes, die acht Tage des Ḥanukafestes, die zwei Tage des Pesaḥfestes und die zwei Tage des Wochenfestes. —

17. 17 Wo des Zweifels wegen die biblischen Feste einen Tag länger gefeiert werden.

Weshalb wird es am [Hütten]feste jeden Tag gelesen, am Pesaḥfeste aber nicht jeden Tag gelesen? —

Die Tage des [Hütten]-festes unterscheiden sich von einander durch ihre Opfer, die des Pesaḥfestes unterscheiden sich nicht voneinander durch ihre Opfer¹⁸. —

18. 18 An allen 8 Tagen des Pesaḥfestes werden die gleichen Opfer dargebracht, was aber am Hüttenfeste nicht der Fall ist; cf. Num. 29,12ff.

Sollte man es doch am Šabbath lesen, der sich durch seine Opfer unterscheidet!? — Dieser heißt nicht Fest. —

Am Neumondstage, der Fest heißt, sollte man es doch [vollständig] lesen!? — Er ist hinsichtlich der Arbeitsleistung nicht heilig¹⁹. — Es heißt nämlich:²⁰ Lieder werdet ihr singen, wie in der Nacht der Festweihe; die Nacht, die zum Feste geweiht ist, benötigt des Lobliedes, und die nicht zum Feste geweiht ist, benötigt nicht des Lobliedes. —

19. 19 An diesem ist die Arbeit erlaubt.
20. 20 Jes. 30,29.

Sollte man es doch am Neujahrsfeste und am Versöhnungstage lesen, die Feste heißen und auch hinsichtlich der Arbeitsverrichtung heilig sind!? — Wegen einer Lehre R. Abahus,

denn R. Abahu sagte: Die Dienstengel sprachen vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, weshalb singt dir Jisraél kein Lied am Neujahrsfeste und am Versöhnungstage? Er erwiderte ihnen: Ist es denn schicklich, daß, während der König auf dem Richterstuhle sitzt, die Bücher der Lebenden und Sterbenden vor ihm aufgeschlagen sind, Jisraél vor ihm ein Lied singe!? —

Das Hanukafest ist ja weder dies noch jenes²¹, und man liest es dann!? — Wegen des Wunders²². — Sollte man es doch am Purimfeste lesen, an dem ebenfalls ein Wunder geschehen ist!? R. Jiçḥaq erwiderte: Weil man kein Loblied liest über ein Wunder, das außerhalb des Landes geschehen ist.

21. 21 Es ist nicht heilig hinsichtl. der Arbeit, auch sind die Opfer nicht abweichend.
22. 22 Das dann geschehen ist.

R. Naḥman b. Jiçḥaq wandte ein: Beim Auszuge aus Miçrajim ist ja das Wunder ebenfalls außerhalb des Landes geschehen, und man liest das Loblied!? — Wie gelehrt wird: Bevor Jisraél in das Land kam, waren alle Länder würdig, ihrethalben ein Lied anzustimmen, nachdem sie aber in das Land gekommen waren, waren alle Länder nicht mehr würdig, ihrethalben ein Lied anzustimmen.

R. Naḥman erwiderte: Das Lesen [der Esterrolle] ersetzet das Loblied. Raba erwiderte: Allerdings [stimmt dies] da:²³ preiset ihr Knechte des Herrn, nicht aber Knechte des Pareo͑, wieso aber hierbei: preiset ihr Knechte des Herrn, nicht aber Knechte des Aḥašveroš, wir sind ja noch Knechte des Aḥašveroš. —

23. 23 Ps. 113,1; Beginn des Lobliedes.

Wieso sagte R. Naḥman, das Lesen [der Esterrolle] ersetze das Loblied, es wird ja gelehrt, nachdem sie in das Land gekommen waren, waren alle Länder nicht mehr würdig, ihrethalben ein Lied anzustimmen!? — Nachdem sie vertrieben waren, erlangten sie ihre frühere Würdigkeit.

MAN BLIES NICHT AUF EINER PFEIFE AUS KUPFER &C. Er beginnt mit der Flöte und endet mit der Pfeife!? R. Papa erwiderte: Flöte und Pfeife sind dasselbe²⁴, nur nennt er sie deshalb Pfeife, weil sie einen angenehmen Ton²⁵ hat.

24. 24 Dh. sprachlich; sie führen beide abwechselnd die gleiche Benennung.
25. 25 חליל v. חלי, süß sein.

Die Rabbanan lehrten: Im Tempel war eine Flöte aus Rohr, sie war poliert und fein, und stammte aus den Tagen Mošes. Da befahl der König, und man überzog sie mit Gold; aber sie hatte keinen feinen Ton mehr. Hierauf nahm man den Überzug ab, und der Ton war wieder fein wie zuvor. Im Tempel war eine Zymbel aus Kupfer, und sie hatte einen feinen Ton; als sie einst beschädigt wurde, sandten die Weisen und ließen Handwerker aus Alexandrien in Miçrajim holen, und sie reparierten sie; aber sie hatte keinen feinen Ton mehr. Hierauf ließen sie die Reparatur entfernen, und der Ton war wieder fein wie zuvor.

Im Tempel war ein Mörser aus Kupfer, der aus den Tagen Mošes stammte, und er würzte²⁶ das Räucherwerk²⁷; als er einst beschädigt wurde, ließ man Handwerker aus Alexandrien in Miçrajim holen, und sie reparierten ihn; aber er würzte nicht mehr wie zuvor. Hierauf ließen sie die Reparatur entfernen, und er würzte wie zuvor.

26. 26 Durch den feinen Ton; cf. Ker. Fol. 6b.
27. 27 Für den Tempel; cf. Ex. 30,34ff.

Es sind dies die beiden Geräte, die vom ersten Tempel zurückgeblieben und beschädigt worden waren, und für die es keine Reparatur mehr gab. Über sie sprach David:²⁸ geglättetes Kupfer, poliertes Kupfer. Ferner heißt es über sie:²⁹ und zwei Geräte von glänzendem feinem Kupfer, kostbar wie Gold.

28. 28 iReg. 7,45; wie schon die Kommentare bemerken, ist dieser Schriftvers nicht von David.
29. 29 Ezr. 8,27.

Rabh und Šemuél [streiten hierüber]; einer sagt, jedes von ihnen wog zwei aus Gold auf, und einer sagt, beide wogen eines aus Gold auf. R. Joseph lehrte: Beide wogen eines aus Gold auf.

Es wird gelehrt: R. Nathan sagte: Es waren³⁰ je zwei, denn es heißt šnajim, und man lese nicht šnajim [zwei], sondern šnijim [Doppelstücke].

30. 30 Zymbel u. Mörser.

R. Šimo͑n b. Gamliél lehrte: Der Siloah hatte eine Strahlmündung wie ein Assar; da befahl der König, und man verbreiterte sie, damit sein Wasser sich vermehre; aber es verminderte sich. Hierauf verschmälerte man sie, und das Wasser hatte einen Strahl [wie zuvor]. Zur Bestätigung dessen, was geschrieben steht:³¹ es rühme sich nicht der Weise mit seiner Weisheit, und nicht rühme sich der Starke mit seiner Stärke.

31. 31 Jer. 9,22.

Ebenso sagte R. Šimo͑n b. Gamliél: Im Tempel war kein Hirdoles³². — Was ist Hirdoles? Abajje erwiderte: Eine gorgodanische³³ Tafel. Weil es einen groben³⁴ Klang hat und die Feinheit [des Tones] beeinträchtigt.

32. 32 Wie weiter erklärt wird, ein Schlaginstrument; keine der in den Texten abweichenden Lesarten (הרדבלין, הרדווה, ערד׳, ארד׳) berechtigt die hier nicht passende Korrektur הדראוליס (Wasserorgel).
33. 33 Wahrscheinl. Ortsname.
34. 34 St. ערב ist wohl עב zu lesen od. לא hinzuzusetzen.

Rabba b. Šila sagte im Namen R. Mathnas im Namen Šemuéls: Im Tempel war eine Schippe,