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Rosch haSchanah 33a–33b
ראש השנה
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Rosch haSchanah 33 ראש השנה

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Rosch haSchanah 33a

1
ואין חותכין אותו בין בדבר שהוא משום שבות ובין בדבר שהוא משום לא תעשה: משום שבות מגלא לא תעשה סכינא
GoldschmidtFERNER DARF MAN DAS BLASHORN NICHT ZURECHTSCHNEIDEN, SEI ES MIT EINEM DES FEIERNS WEGEN VERBOTENEN GERÄTE, SEI ES MIT EINEM MIT EINEM VERBOTE BELEGTEN GERÄTE. Des Feierns wegen, mit einer Sichel, mit einem Verbote, mit einem Messer1. –
  1. 1 Auf ungewöhnliche Weise, mit einer Sichel, ist es nur des Feierns wegen verboten.
RawiczFerner steht in der M. „man darf nicht schneiden“*, man darf nämlich vom Schofar nichts abschneiden, weder mit einem Instrument, das rabbinisch, noch mit einem Gegenstande, der biblisch verboten ist, rabbinisch ist z. B. magle (eine Scheere), biblisch ist ein Messer verboten.
2
השתא משום שבות אמרת לא לא תעשה מיבעיא זו ואין צריך לומר זו קתני:
GoldschmidtWenn dies schon von einem des Feierns wegen verbotenen Geräte gilt, um wieviel mehr von einem mit einem Verbote belegten!? – Er lehrt: das eine und selbstverständlich das andere.
Rawicz
3
אבל אם רצה ליתן לתוכו מים או יין יתן: מים או יין אין מי רגלים לא
GoldschmidtWILL JEMAND DARIN WASSER ODER WEIN TUN, SO DARF ER DIES. Nur Wasser oder Wein, Urin aber nicht,
RawiczIn der M. steht, „man kann in den Schofar Wein od. Wasser schütten“: d. h. nur Wein od. Wasser, aber Urin nicht,
4
מתני' מני אבא שאול היא דתניא אבא שאול אומר מים או יין מותר כדי לצחצחו מי רגלים אסור מפני הכבוד:
Goldschmidtsomit lehrt unsere Mišna nach Abba Šaúl, denn es wird gelehrt: Abba Šaúl sagt, Wasser und Wein, um [den Ton] zu klären, seien erlaubt, Urin aber nicht, wegen des Anstandes.
Rawiczso verhält es sich nach Aba Saül.
5
אין מעכבין את התינוקות מלתקוע: הא נשים מעכבין והתניא אין מעכבין לא את הנשים ולא את התינוקות מלתקוע ביום טוב אמר אביי ל"ק הא רבי יהודה הא רבי יוסי ורבי שמעון
GoldschmidtMAN HINDERE KINDER NICHT, WENN SIE BLASEN. Demnach hindere man Frauen, und [dem widersprechend] wird gelehrt, man hindere weder Frauen noch Kinder, wenn sie am Festtage blasen!? Abajje erwiderte: Das ist kein Widerspruch; das eine nach R. Jehuda und das andere nach R. Jose und R. Šimo͑n.
RawiczFerner steht, „man hindert Kinder nicht zu blasen“. F. Aber Frauen verbietet man es wohl, Erubin 96b heißt es doch, sowohl Frauen als Kinder hindert man nicht daran? A. Das eine ist im Sinne des R. Jehuda, das andere im Sinne des R. Jose und R. Simon ausgesprochen1,
  1. 1 Stichw. ha: Der Rabbenu Tam sagt, die Halacha ist wie R. Jose, daß Frauen Gebote vollziehen dürfen, die ihnen nicht obliegen, denn nach Sabbat 96a hat Michal, die Tochter Sauls, Teffillin gelegt und die Frau Jona’s wallfahrtete zu jedem Feste nach Jerusalem und nach Chagiga 16b brachte man Frauen in den Tempel, die Hand auf’s Opferthier zu legen, um ihnen damit eine Freude zu bereiten, auch können sie alsdann den Segensspruch über die Gebote, die nicht in ihren Pflichtenkreis gehören, sagen, wie aus Baba Kama 87a hervorgeht, auch steht Pessachim 116a, ein Blinder kann die Hagada am Sederabend sagen und scheint, auch die Eulogien dazu kann er sagen, obwohl die Pflicht ihm gleichfalls nicht obliegt, da die Blinden von allen Mizwot, religiösen Pflichten, befreit sind. Allein es könnte eingewendet werden, Blinde sind jedenfalls midrabanan verpflichtet, Gebote zu üben, was bei Frauen in Bezug auf Mizwot schehasman gerama, die die Zeit mit sich bringt, nicht der Fall. F. In Megilla 24a sagt R. Jehuda, ein Blinder von Geburt sagt nicht kadisch, borchu u. jozer or, aber Jemand, der später blind wurde, ist dazu verpflichtet, da ein Blinder von allen Mizwot befreit ist, sollte er doch davon auch befreit sein? A. midrabanan muß er Mizwot üben. Der Jeruschalmi sagt, es spricht dort gar nicht von einem Blinden, sondern von einem solchen, der in einer Höhle geboren wurde und nie Licht gesehen hat, der soll jozer or nicht sagen, was jedoch nicht wahrscheinlich ist, auch geht aus b. Megilla l. c. deutlich hervor, daß von einem wirklich Blinden die Rede ist. Der Grund, weßhalb ein Blinder midrabanan Mizwot zu üben hat, ist: 1) weil das Geschlecht, dem er angehört, jedenfalls dazu verpflichtet ist, 2) soll er nicht ganz wie ein Nichtjude betrachtet werden. Der Ri b. Jehuda beweist, daß Frauen über Mizwot schehasman gerama den Segensspruch machen, weil Megilla 23a steht, Frauen können unter den 7 zur Thora gerufen werden, obwohl sie keine Thora zu lernen brauchen, der Rabbenu Tam sagt aber, das hat mit dem Thoralernen nichts zu schaffen, denn die Eulogie bezieht sich nicht darauf.
6
דתניא (ויקרא א, ב) דבר אל בני ישראל בני ישראל סומכין ואין בנות ישראל סומכות דברי רבי יהודה רבי יוסי ורבי שמעון אומרים נשים סומכות רשות:
GoldschmidtEs wird nämlich gelehrt:2 Sprich zu den Söhnen Jisraéls; nur die Söhne Jisraéls stützen3, nicht aber die Töchter Jisraéls – so R. Jehuda; R. Jose und R. Šimo͑n sagen, den Frauen sei das Stützen freigestellt.
  1. 2 Lev. 1,12.
  2. 3 Die Hand auf dem Kopf des Opfers; cf. Lev. 1,4.
Rawiczdenn es wurde gelehrt, weil es Lev. 1,2 heißt „daber el bene Israel“ u. s. w. und V. 4 „wesamach jado“ u. s. w., so sagt R. Jehuda, nur die Söhne in Israel legen die Hand auf das Opferthier, aber nicht die Töchter, während R. Jose und R. Simon sagen, auch Frauen dürfen dieses Gebot erfüllen, ebenso streiten sie hier, ob Frauen blasen dürfen oder nicht.
7
אבל מתעסקין בהם עד שילמדו: אמר רבי אלעזר אפילו בשבת תנ"ה מתעסקין בהן עד שילמדו אפילו בשבת ואין מעכבין התינוקות מלתקוע בשבת ואין צריך לומר ביום טוב
GoldschmidtVIELMEHR ÜBE MAN MIT IHNEN, BIS SIE ES ERLERNEN. R. Elea͑zar sagte: Selbst am Šabbath. Ebenso wird gelehrt: Man übe mit ihnen, bis sie es erlernen, selbst am Šabbath. Man hindere Kinder nicht, wenn sie am Šabbath blasen, und um so weniger am Festtage. –
RawiczIn der M. steht, man beschäftigt sich mit Kindern solange, bis sie blasen können: Dazu bemerkt R. Eleasar, sogar am Sabbat darf man es, wie es auch in der Tosifta 40,10 (ed. Zuckermandl) heißt: man lehrt Kinder am Sabbat blasen und verbietet Frauen nicht zu blasen, um wieviel weniger verbietet man es am Jomtob.
8
הא גופא קשיא אמרת מתעסקין בהן עד שילמדו ואפילו בשבת אלמא לכתחלה אמרינן תקעו והדר תנא אין מעכבין עכובא הוא דלא מעכבין הא לכתחלה לא אמרינן תקעו
GoldschmidtDies widerspricht sich ja selbst: es heißt, man übe mit ihnen, bis sie es erlernen, selbst am Šabbath, wonach man sie blasen heißen darf, dagegen lehrt er, man hindere sie nicht, wonach man sie nicht hindere, jedoch nicht von vornherein blasen heiße!? –
RawiczF. Erst steht, man beschäftigt sich sogar lechatchila mit den Kindern und lehrt sie blasen und zum Schlusse heißt es, man verbietet es nur nicht, so scheint doch lechatchila es nicht erlaubt zu sein?
9
לא קשיא כאן
GoldschmidtDas ist kein Widerspruch; eines gilt von
RawiczA.* Das erstere spricht von einem Kinde, das weihepflichtig ist, das letztere von einem solchen, das es noch nicht ist (vom 10. Jahre an wird es weihepflichtig).

Rosch haSchanah 33b

1
בקטן שהגיע לחינוך כאן בקטן שלא הגיע לחינוך:
Goldschmidteinem Kinde, das zur Übung herangewachsen ist, und eines gilt von einem Kinde, das noch nicht zur Übung herangewachsen ist.
Rawicz
2
והמתעסק לא יצא: הא תוקע לשיר יצא לימא מסייע ליה לרבא דאמר רבא התוקע לשיר יצא דלמא תוקע לשיר נמי מתעסק קרי ליה:
GoldschmidtDER ÜBENDE GENÜGT DAMIT SEINER PFLICHT NICHT. Demnach genügt man seiner Pflicht, wenn man musizierend bläst, somit ist dies eine Stütze für Raba, denn Raba sagte, wer musizierend bläst, habe seiner Pflicht genügt. – Vielleicht versteht er unter Übung das musizierende Blasen.
RawiczIn der M. steht, wer aus Unsinn bläst, genügt seiner Pflicht nicht, scheint aber, wer ein Lied darauf pfeift, genügt wohl, das wäre im Sinne Raba’s, indeß kann das Pfeifen eines Liedes ebenso ungiltig sein, wie das scherzweise Blasen.
3
והשומע מן המתעסק לא יצא: אבל השומע מן המשמיע לעצמו מאי יצא לימא תיהוי תיובתיה דרבי זירא דאמר ליה רבי זירא לשמעיה איכוון ותקע לי
GoldschmidtAUCH WER DEM ÜBENDEN ZUHÖRT, GENÜGT DAMIT SEINER PFLICHT NICHT. Wohl aber genügt man seiner Pflicht, wenn man einem für sich Blasenden zuhört, somit ist dies eine Widerlegung R. Zeras, denn R. Zera sagte zu seinem Diener: Blase für mich und beabsichtige es4. –
  1. 4 Damit der Pflicht zu genügen.
RawiczIn der M. steht, wer solches Blasen hört, genügt seiner Pflicht nicht: F. Wenn er auch nicht aus Unsinn geblasen hätte, wäre ja auch nicht genügend, denn nach R. Sera, oben fol. 28a, muß der baal tokea ja die Absicht haben, den Hörer zu vertreten?
4
דלמא איידי דתנא רישא מתעסק תנא סיפא נמי מתעסק:
GoldschmidtVielleicht lehrt er es im Schlußsatze deshalb von einem Übenden, weil er es im Anfangssatze von einem Übenden lehrt.
RawiczA. In der That wäre es auch sonst nicht genügend, allein, weil im ersten Falle vom scherzhaften Blasen die Rede ist, wird es auch im 2. Falle so angenommen.
5
מתני׳ סדר תקיעות שלש של שלש שלש שיעור תקיעה כשלש תרועות שיעור תרועה כשלש יבבות תקע בראשונה ומשך בשניה כשתים אין בידו אלא אחת
GoldschmidtDIE ORDNUNG DER POSAUNENTÖNE: DREIMAL JE DREI5. DIE LÄNGE DES STOSSTONES BETRÄGT DREI TRILLERTÖNE, UND DIE LÄNGE DES TRILLERTONES BETRÄGT DREI SEUFZERTÖNE6. ix HAT MAN DEN ERSTEN STOSSTON [RICHTIG] GEBLASEN UND DEN ZWEITEN SO LANG WIE ZWEI7 GEDEHNT, SO GILT ER ALS NUR EINER.
  1. 5 Einen einfachen Stoßton vor dem Trillertone, bezw, dem Seufzertone, u. einen nach diesem.
  2. 6 Od. Wimmertöne; ganz kurze abgerissene Töne.
  3. 7 Zwischen dem 1. und dem 2. Trillerblasen sind 2 Stoßtöne zu blasen; cf.Fol. 33b, Anm. 5.
RawiczMischna. Die Ordnung bei den Tekiot ist folgende: man bläst 3 Abtheilungen, jede Abtheilung besteht aus 3 Reihen und jede Reihe aus 3 Tönen.aDie Abtheilungen beziehen sich auf malchujot, sichronot, schofrot, die 3 Töne sind Tekia, Terua, Tekia. Die Tekia dauert solange wie 3 Teruot, die Terua wie 3 Jebabot2. Hat man die Tekia vor der Terua richtig geblasen und die Tekia nachher solange gedehnt, daß sie die Stelle von 2 vertreten konnte, wird sie doch nur als 1 betrachtet.
  1. 2 Stichw. schiur: Raschi sagt, es sind 3 kurze Töne und weiter 34a steht, R. Abahu hat in Cäsarea angeordnet: 1) Tekia, Schebarim, Terua, Tekia, 2) Tekia, Schebarim, Tekia, 3) Tekia, Terua, Tekia zu blasen, weil er zweifelte, ob das Wort Terua in der Bibel dem, was wir Terua nennen, entspricht, ob es ein kurzer Ton, ein Auslaut nach einer längeren Klage, ein residu, oder gleich schebarim, einem vollen Klageton = complainte, oder ob es beides zugleich, eine terua mit einem schebarim, ist. Man soll einen von den 3 Tönen, die das schebarim ausmachen, nicht solange dehnen, als man Zeit zu allen 3 zusammen braucht, denn alsdann entspricht der Ton einer Tekia. Es scheint, daß man die Tekia vor und nach schebarim—terua länger dehnen muß, als die vor schebarim und die vor und nach schebarim wiederum länger, als die vor und nach terua, und zwar müssen die Tekiot der ersten Abtheilung solange gedehnt werden, als 3 schebarim und 3 jebabot zusammen ausmachen, die mittleren Tekiot müssen solange, wie 3 schebarim und die letzten Tekiot, wie 3 jebabot = 1 Terua gedehnt werden; schließlich schadet es jedoch nicht, wenn man alle Tekiot gleich lang gedehnt hat, ebenso schadet es nicht, wenn man 4—5 schebarim statt 3 geblasen hat. . . . . . . Jetzt bläst man nach dem Vorlesen aus der Thora sitzend 30 Kolot, beim Mussafgebete für malchujot tekia, schebarim, terua, tekia, für sichronot tekia, schebarim, tekia, für schofrot tekia, terua, tekia, nach der Gemara sollte man eigentlich jedesmal 10 Kolot zu Gehör bringen und damit stimmt auch Aruch überein, nach ihm bläst man 30 Töne nach der Thoravorlesung, 30 während der stillen Schemoneh-Esreh, 30 während der lauten Schemoneh-Esreh und 10 nach Schluß des Mussafgebetes = 100. Ueber unseren Brauch, daß man zu malchujot schebarim—terua, zu sichronot schebarim und zu schofrot terua allein bläst (so ist es auch hier in Süddeutschland, Anm. des Uebers.), wunderte sich der Rabbenu Tam, denn man sollte entweder immer schebarim—terua oder immer schebarim oder immer terua blasen, er ließ auch wirklich in der Schemoneh-Esreh immer schebarim—terua zusammen blasen. Uebrigens ist der Brauch, 1) tekia schebarim—terua, tekia, 2) tekia schebarim tekia und 3) tekia terua tekia zu blasen, auch zu rechtfertigen, da man nämlich nach dem Thoravorlesen allen Zweifeln gerecht geworden und Alles 3mal durchgeblasen hat und nach der Bibel man nur 1 Abtheilung zu blasen nöthig hat, braucht man in der Schemoneh Esreh nicht mehr bei sichronot und schofrot dem Zweifel Ausdruck zu geben. In der Keduscha „agan hasahar“, die R. Simon b. Jona verfaßt hat, steht: erhöre die 40 Kolot, die wir blasen, also scheint man ebenfalls 30 nach dem Thoralesen und 10 in der Schemoneh-Esreh geblasen zu haben, folglich bei sichronot schebarim und bei schofrot terua allein, ebenso steht im Seder Rab Amram, nur bläst man nach ihm zum Schluß eine terua ohne Tekia. F. Wieso genügt das Blasen nach dem Thoravorlesen, man muß doch gerade während des Betens blasen, wie weiter steht, die Tekiot und die Eulogien von malchujot, sichronot, schofrot, sowie die Tekiot von schebarim und terua gehören zusammen? A. Man darf nicht malchujot allein, oder sichronot, oder schofrot allein beten, ebenso nicht schebarim allein oder terua allein blasen, und wer nur eins kann, soll beides unterlassen, aber die Tekiot und die Eulogien von malch. sich. und schofrot gehören gewiß nicht zusammen, denn es heißt ja, wenn man beim Beten keinen Schofar zur Hand hatte, kann man am Schlusse auf einmal Alles blasen, s. auch weiter, wenn man in einer Stadt betet und in einer anderen Schofar bläst, so geht man dahin, wo man Schofar bläst, freilich gegen Raschi. Man soll bei den 30 Kolot nach dem Thoralesen immer zwischen jeder Abtheilung anhalten, damit nicht eine Tekia am Schlusse der früheren Abtheilung mit der Tekia zu Anfang der nächstfolgenden zusammenstößt.
6
מי שבירך ואחר כך נתמנה לו שופר תוקע ומריע ותוקע שלש פעמים
GoldschmidtWENN JEMAND BEREITS DIE SEGENSSPRÜCHE8 BEENDET HAT UND ERST NACHHER ZU EINER POSAUNE GELANGT, SO BLASE ER9 DIE STOSSTÖNE, TRILLERTÖNE UND STOSSTÖNE DREIMAL.
  1. 8 Dh. das ganze Zusatzgebet.
  2. 9 Hintereinander, obgleich sie nach Vorschrift auf die einzelnen Segenssprüche zu verteilen sind; cf. supra Fol. 32a.
RawiczWer Mussaf ohne Schofar betet und nach Beendigung des Gebetes wird ihm ein Schofar gereicht, bläst Alles auf einmal.
7
כשם ששליח צבור חייב כך כל יחיד ויחיד חייב רבן גמליאל אומר שליח צבור מוציא את הרבים ידי חובתן:
GoldschmidtWIE DER GEMEINDEVERTRETER DAZU VERPFLICHTET IST, SO IST AUCH JEDER EINZELNE DAZU VERPFLICHTET; R. GAMLIÉL SAGT, DER GEMEINDEVERTRETER ENTHEBE DIE MENGE IHRER PFLICHT.
RawiczWie der von der Gemeinde Beauftragte, so muß auch jeder Einzelne für sich Schofar blasen, R. Gamaliel sagt, der von der Gemeinde Beauftragte vertritt alle Übrigen.
8
גמ׳ והתניא שיעור תקיעה כתרועה אמר אביי תנא דידן קא חשיב תקיעה דכולהו בבי ותרועות דכולהו בבי תנא ברא קא חשיב חד בבא ותו לא:
GoldschmidtGEMARA. Es wird ja aber gelehrt, der Stoßton habe die Länge des Trillertones!? Abajje erwiderte: Unser Tanna spricht von allen drei Sätzen10 zusammen, während der Tanna der Barajtha von einem Satze spricht.
  1. 10 Die 3 einfachen Stoßtöne haben zusammen die Länge der 3 Trillertöne.
RawiczGemara. F. In der M. steht, eine Tekia dauert solange, wie 3 Teruot und weiter wurde gelehrt, wie 1 Terua? A. In der M. ist von 3 Tekiot zusammen die Rede.
9
שיעור תרועה כג' יבבות: והתניא שיעור תרועה כשלשה שברים
GoldschmidtDIE LÄNGE DES TRILLERTONES BETRÄGT DREI SEUFZERTÖNE. ES wird ja aber gelehrt, der Trillerton habe die Länge von drei gebrochenen11 Tönen?
  1. 11 Diese sind etwas länger.
RawiczFerner steht in der M., eine Terua dauert solange, wie 3 jebabot (3 kurze Stöße) und gelehrt wurde, wie 3 Schebarim (3 gebrochene Töne)?
10
אמר אביי בהא ודאי פליגי דכתיב (במדבר כט, א) יום תרועה יהיה לכם ומתרגמינן יום יבבא יהא לכון וכתיב באימיה דסיסרא (שופטים ה, כח) בעד החלון נשקפה ותיבב אם סיסרא מר סבר גנוחי גנח ומר סבר ילולי יליל
GoldschmidtAbajje erwiderte: Hierüber streiten sie entschieden. Es heißt nämlich:12 als Tag des Lärmblasens13 gelte er euch, und wir übersetzen: als Tag des ‘jebaba’ gelte er euch, und bei der Mutter Sisras heißt es: 14 durch das Fenster schaute sie. und die Mutter Sisras tat ‘jabab’; einer erklärt, dies heiße seufzen, und einer erklärt, dies heiße wimmern15.
  1. 12 Num. 29,1.
  2. 13 Nach der talmud. Auslegung: des Trillerblasens.
  3. 14 Jud. 5,28.
  4. 15 Letzteres besteht aus kürzeren abgerissenen Tönen.
RawiczA. Darum ist gewiß ein Streit und darum handelt es sich, weil es Num. 29,1 jom terua heißt, was Onkelos übersetzt mit jom jababa und Richter 5,28 steht: „bead hachalon nischkafa, watjabeb em Sisra“, „sie blickt aus dem Fenster und es jammert die Mutter Sisra’s“, so versteht der eine unter jebaba ein gedehntes Klagen (genuchi ganach), der andere ein kurzes Stöhnen, darum sind nach der M. die Töne kürzer, nach der Baraita länger.aRaschi veranschaulicht es, ein Kranker z. B. seufzt über seine Schmerzen in langathmigen Seufzern, aber Jemand, dem plötzlich ein Unglück zugestoßen, dem ein Familienglied gestorben u. dgl., der stößt nur kurze Seufzer aus und weint mit vor Thränen erstickter Stimme und das ist jaluli jelil, er stöhnt mit kurzem Athem.
11
תנו רבנן מנין שבשופר ת"ל (ויקרא כה, ט) והעברת שופר תרועה
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Woher, daß mit der Posaune [zu blasen sei]? Es heißt:16 du sollst die Lärmposaune vorüberziehen lassen.
  1. 16 Lev. 25,9.
RawiczEs wurde gelehrt, warum muß man gerade mit einem Schofar blasen? A. Es steht Lev. 25,9 wehaabarta schofar terua.
12
אין לי אלא ביובל בראש השנה מנין תלמוד לומר בחדש השביעי שאין תלמוד לומר בחדש השביעי ומה תלמוד לומר בחדש השביעי שיהיו כל תרועות של חדש שביעי זה כזה
GoldschmidtIch weiß dies vom Jobeltage, woher vom Neujahrsfeste? Es heißt:17 im siebenten Monate, und da [die Worte] im siebenten Monate nicht nötig18sind, so deuten [diese Worte] im siebenten Monate darauf, daß das Blasen des ganzen siebenten Monats diesen gleiche.
  1. 17 Lev. 25,9.
  2. 18 Die Schrift spricht ausdrücklich vom Versöhnungstage.
RawiczF. Das ist ja nur von Jobel gesagt, woher weißt Du noch, daß Rosch Haschana auch ein Schofar nöthig ist? A. Alle Tekiot des 7. Monats müssen von gleicher Beschaffenheit sein, weil bachodesch haschbii dabei steht, was überflüssig ist.
13
ומנין שפשוטה לפניה ת"ל והעברת שופר תרועה ומנין שפשוטה לאחריה ת"ל תעבירו שופר
GoldschmidtWoher, daß [dem Trillertone] ein Stoßton vorangehe? Es heißt: du sollst die Lärmposaune19 vorüberziehen lassen. Woher, daß diesem ein Stoßton folge? Es heißt: 20ihr sollt die Posaune vorüberziehen lassen.
  1. 19 Nach der talmud. Auslegung: des Trillerblasens.
  2. 20 Lev. 25,9.
RawiczF. Woher ist bewiesen, daß immer eine Tekia vor einer Terua geblasen werden muß? A. Weil es „wehaabarta schofar terua“ heißt, „Du sollst die Terua vorüberführen“, nämlich vor einer Tekia vorüber; und warum bläst man die Tekia nachher? A. Weil noch einmal taabiru schofar in demselben Verse steht.*
14
ואין לי אלא ביובל בראש השנה מנין ת"ל בחדש השביעי
GoldschmidtIch weiß dies vom Jobeltage, woher vom Neujahrsfeste? Es heißt: im siebenten Monate, und da [die Worte] im siebenten Monate nicht nötig sind,
RawiczF. Vielleicht bezieht sich das aber nur auf Jobel, nicht auch auf R. H.?