Rosch haSchanah 34 ראש השנה

RawiczA. Alle Teruot des 7. Monats sind gleich, da es bachodesch haschbii heißt.

RawiczF. Woher beweise ich, daß man 3 Abtheilungen, jede Abtheilung aus 3 Reihen und jede Reihe aus 3 Tönen bestehend, bläst? A. Weil „wehaabarta schofar terua“, „schabaton sichron terua“ und „jom terua jihije lachem“ steht.

RawiczF. Das eine steht doch aber bei Jobel und das andere bei Rosch Haschana? A. Da beide im 7. Monate sind, verwechsele ich sie miteinander, wegen Analogie des Wortes schebii.

RawiczEine Tekia dauert solange, wie eine Terua, eine Terua solange wie 3 Schebarim.

RawiczF. Oben beweist man, daß eine Tekia vor und nach der Terua geblasen werden muß, durch ein überflüssiges Wort bei Rosch Haschana, bachodesch haschbii, und hier durch ein ähnliches Wort, das bei beiden vorkommt? A. Nachdem das ähnliche Wort für beide gefunden ist, brauche ich den Beweis von oben nicht mehr, denn oben wußte man davon noch nichts.

RawiczIn Wirklichkeit aber beweist der obere Tanaite, daß eine Tekia vor und nach der Terua geblasen werden muß, von dem Blasen in der Wüste, es steht nämlich in der Baraita, weil Num. 10,5 „utekatem terua“ vorkommt, so muß eine Tekia besonders und eine Terua besonders geblasen werden, denn auf einmal kann ich sie nicht blasen, weil es auch heißt „uwehakhil et hakahal titkeû welo tariu“ V. 7, folglich ist die Tekia von der Terua getrennt.

RawiczF. Woher beweist man die Tekia vorher? A. Von uskatem terua, und woher die Tekia nachher? A. Von terua jitkeû.

RawiczR. Ismael, der Sohn R. Jochanan’s b. Biroko’s, beweist es von „utekatem terua schenit“ ibidem V. 6, das schenit „an 2. Stelle“ besagt, daß immer nach einer terua, als darauffolgender Ton, eine tekia geblasen werden muß. F. Das wäre nur damals in der Wüste so gewesen, woher weiß ich, daß dies auch von Rosch Haschana gilt? A. Da bei beiden terua steht, so gilt die Regel für beide.

RawiczAm Rosch Haschana steht 3mal terua, 1) „schabaton sichron terua“, 2) „jom terua“, 3) „wehaabarta schofar terua“ und zu jeder Terua gehören 2 Tekiot,

Rawiczfolglich bläst man 3 Teruot und 6 Tekiot, von den Teruot sind 2 biblisch und eine rabbinisch, mit schabaton sichron terua Lev. 23,24 und wehaabarta schofar terua Lev. 25,9 will die Bibel eine Terua geblasen wissen, aber jom terua jiheje lachem Num. 29,1 ist nach der Bibel nicht auf Gebetstücke, die auf das Blasen Bezug haben, zu beziehen^aSondern daraus folgern die Rabbanim, man müsse malchujot, sichronot, schofrot am Rosch Haschana erwähnen, während nur 2 davon biblisch sind, denn das jom terua selbst lege ich nach der Bibel zu einer Analogie an, R..

RawiczRabbi Samuel b. Nachmeni sagt, nur eins von den Genannten ist biblisch, die anderen beiden sind rabbinisch.

RawiczF. Was will das jom terua besagen? A. „bajom“ „am Tage“ wird geblasen, nicht des Nachts,

Rawiczwährend der andere sagt, das beweise ich von „jom hakkipurim“.

RawiczF. Alsdann sollte ebenso wie bei jom hakkipurim (sc. am Jobel) auch vorher und nachher eine Tekia geblasen werden? A. Die obige Ansicht von der Erklärung des wehaabarta, man soll die terua vor einer tekia vorüberführen, theilt er nicht.

RawiczF. Wie erklärt er alsdann das wehaabarta? A. Man muß aus dem Horn blasen, sowie es aus dem Kopfe des Thieres herauswächst, nicht den Schofar verkehrt nehmen und deshalb muß auch taabiru stehen, sonst hätte ich geglaubt, das wehaabarta heißt, man soll den Schofar nur in die Hand nehmen, braucht aber nicht damit zu blasen,

Rawiczwährend der andere sagt, dieser Irrthum wäre gar nicht möglich gewesen, da Exod. 36,6 steht: „wajaabiru kol bamachne“, sowie dort das wajabiru „blasen“ bedeuten muß, da ja ausdrücklich kol „eine Stimme“ dabei steht, so auch hier.

RawiczDerjenige, der das Blasen am Rosch Haschana mit dem in der Wüste vergleicht, hätte auf die Vermuthung kommen können, daß man R. H. auch, wie in der Wüste, mit Trompeten bläst,

Rawiczdarum steht Ps. 81,4 „tiku bachodesch schofar, bakesse lejom chagenu“, „blaset an dem Tage, da verhüllt ist der Tag unseres Festes“, damit ist Rosch Haschana gemeint, denn an diesem Feste ist der neue Mond noch verhüllt und unsichtbar, und da schofar dabei steht, so muß mit dem Schofar geblasen werden.

RawiczR. Abahu hat in Cäsarea angeordnet, eine Tekia, 3 Schebarim, eine Terua und eine Tekia zu blasen. F. Ist terua jeluli jelil, ein kurzes Stöhnen, sollte man tekia, terua, tekia blasen, ist es genuchi ganach, ein langathmiges, langanhaltendes Seufzen, sollte man tekia, 3 Schebarim und eine Tekia blasen?

RawiczA. R. Abahu zweifelte, was terua bedeutet, darum ließ er beides, lang und kurz, blasen^aGenuchi ganach = complainte eine lange Klage, jeluli jelil = récit Recitativ, den letzten Vers, oder das letzte Wort eines Klageliedes kurz recitiren, wie z. B. o, o, wehe! oder ach, ach, Raschi. F. Vielleicht bedeutet terua jeluli jelil, kurzer Ton? alsdann wäre tekia und terua durch das schebarim voneinander getrennt und das darf nicht sein, denn sie müssen beide unmittelbar aufeinander folgen? A. Man bläst ja dann noch einmal tekia, terua, tekia. F. Vielleicht bedeutet umgekehrt terua genuchi ganäch und alsdann ist die terua eine Trennung zwischen tekia und schebarim? A. Man bläst ja noch einmal tekia, schebarim, tekia.

RawiczF. Was hat dann R. Abahu für eine besondere Verordnung getroffen? A. Er zweifelte, ob nicht terua beides bedeutet, genuchi ganach und jeluli jelil, lang und kurz, darum ließ er beides zusammen blasen.

RawiczF. Alsdann sollte man auch noch tekia, terua, schebarim, tekia blasen? A. Wenn man seufzt, so stöhnt man erst lang und stößt am Schlusse noch einen kurzen Seufzer aus, darum ist es lang-kurz — ⏑, nicht kurz-lang ⏑ —.

RawiczIn der M. steht, wenn man die erste Tekia gehörig geblasen und dehnte die 2. so lang, daß sie die Stelle von 2 vertreten konnte u. s. w.: Dazu bemerkt R. Jochanan*, wenn man 9 Tekiot während 9 Stunden des Tages gehört hat, nämlich jede Stunde 1 Tekia, ist genügend,

Rawiczso steht auch in der Tosifta 4,9; hört man dagegen auf einmal 9 Tekiot von 9 Leuten, ist ungenügend, hört man von einem eine tekia und von einem anderen eine terua, genügend, selbst wenn man die Tekiot nicht auf einmal, sondern nach und nach hört, ist auch genügend, ja selbst den ganzen Tag kann man Tekiot hören.

RawiczF. R. Jochanan sagte doch aber im Namen des R. Simon b. Jehozdak, wenn man bei Megilla und Hallel eine so große Pause gemacht hat, daß man während derselben das Ganze von Anfang bis zu Ende hätte sagen können, muß man noch einmal von vorn anfangen? A. Das hat er im Namen seines Lehrers, das Obige in seinem Namen gesagt.

RawiczF. Es heißt doch aber Berachot 34b: R. Abahu ging einst hinter R. Jochanan her und las das Schemagebet, als er an einen unreinen Ort kam, hielt er an. Nachdem er vorüber war, fragte er R. Jochanan, ob er noch einmal von vorn anfangen müßte (da er eine Pause machte) und ertheilte er ihm die Antwort, wenn die Pause so groß war, daß Du während dessen das Ganze hättest sagen können, mußt Du noch einmal wiederholen?

RawiczA. So hatte es R. Jochanan gemeint, meine Privatansicht geht allerdings dahin, man braucht überhaupt nie bei Pausen zu wiederholen¹, aber da Du die Frage an mich richtest, ob Du noch einmal von vorn anfangen mußt, so scheinst Du anzunehmen, man muß bei Pausen wiederholen, deshalb sage ich Dir, es kommt darauf an, ob man während der Pause das Ganze, von Anfang bis Ende, hätte sagen können.

1. 1 Stichw. ledidi: Nämlich R. Jochanan für sich sagt, man braucht weder an unreinen Stellen aufzuhören, noch zu wiederholen, wenn die Pause auch so groß war, daß man während dieser Zeit das Ganze hätte sagen können, nach Berachot 24b; es bleibt hinsichtlich des Letzteren die Halacha wie R. Jochanan, nach Sabbat 47b; zu bedenken ist nur, da R. Abahu, der ein späterer Amoräer ist, gegen R. Jochanan sich erklärt, so könnte doch nach ihm die Halacha sich richten. F. Wenn wirklich die Halacha so sein soll und Berachot 22b stimmt damit überein, so ist schwierig, wie darf man Feiertag in der Synagoge bei emet wejazib auf den Vorsänger warten, bis er mit dem Piut und dem ganzen Sulath und ebenso bei mi chamocha, bis er mit dem Stück Piut fertig ist, für den Fall, daß die Pause so groß ist, daß man während dieser Zeit das Ganze wiederholen könnte? Auch beim Blasen muß man vorsichtig sein, keine Pause dazwischen zu machen, wie R. Kohana in Succa 53b sagt, zwischen einer Tekia, einer Terua und Tekia darf keine Pause stattfinden, sondern man muß Alles in einem Zuge blasen, allein das ist nur in der Mitte einer Reihe nöthig, aber am Ende einer Reihe oder einer Abtheilung darf man ein wenig anhalten, allerdings nicht solange, daß man während dessen tekia, terua, tekia blasen könnte, nach den Rabbanim jedoch, die die Tekia und die Terua von einander trennen, darf man nicht solange anhalten, daß man während dessen auch nur eine Tekia oder eine Terua hätte blasen können.

RawiczEs wurde gelehrt, die Tekiot und die Eulogien hängen sonst nicht zusammen, z. B. an Fasttagen, aber am Rosch Haschana und Jom Kippur (sc. im Jobeljahre) hängen sie wohl zusammen.

RawiczF. Weshalb die letztern wohl? A. Gott sagt: sprechet vor mir aus am Rosch Haschana das malchujot-, sichronot- und schofrot-Gebet, und zwar das malchujot, um mir als König zu huldigen, das sichronot, damit Ich mich Eurer zum Guten erinnere, und soll dies vermittelst des Schofar geschehen.

RawiczIn der M. steht, wer beim Gebete keinen Schofar zur Hand hat und zum Schlusse wird einer gebracht, bläst dann Alles auf einmal: Nur in diesem Nothfalle ist gestattet, Alles auf einmal zu blasen, sonst muß bei jeder Eulogie von malchujot, sichronot, schofrot geblasen werden.

RawiczAls Rab Papa b. Samuel Schemoneh Esreh betete, sagte er zu seinem Diener, wenn ich Dir winken werde (zum Zeichen, daß er die Eulogie beendet hat), so blase, da bemerkte ihm Raba, das ist nur in einer Synagoge, beim Gemeindegottesdienste, nöthig, aber ein Privatmann kann zu Hause Alles auf einmal blasen, so wurde auch anderwo gelehrt.

RawiczFerner, wenn ein Einzelner noch nicht geblasen hat, kann ihm ein Anderer vorblasen, wenn aber ein Einzelner noch keine Eulogie von malchujot, sichronot, schofrot gesagt hat, darf ihm ein Anderer sie nicht vorsagen;

Rawiczdas Blasen ist eine größere Mizwa, als das Beten, z. B. wenn in einer Stadt geblasen und in einer anderen gebetet wird, muß man dahin gehen, wo geblasen wird.

RawiczF. Gewiß? Das Blasen ist ja biblisch und das Beten nicht? A. Man meint, wenn gebetet sicher noch wird, aber es zweifelhaft ist, ob noch geblasen wird, so muß er doch dahin gehen, wo vielleicht noch geblasen wird.

RawiczIn der M. steht, wie der von der Gemeinde Beauftragte, so ist jeder Einzelne verpflichtet, zu blasen, nach R. Gamaliel vertritt der Beauftragte die Gemeinde: In der Tosifta 4,12 steht: Man fragte R. Gamaliel, wozu die Gemeinde leise Schemoneh Esreh betet (wenn der Vorbeter sie laut recitirt)? er erwiderte, damit der Vorbeter während dessen auf sein lautes Gebet sich vorbereiten kann.

RawiczEr fragte weiter, wozu braucht man nach Euch, Chachamim, überhaupt einen Vorbeter, da jeder Einzelne für sich beten muß? sie erwiederten, er betet für die des Betens Unkundigen vor, daraus zieht R. Gamaliel den Schluß, sowie der Vorbeter die Unwissenden vertritt, so auch die Kundigen².

2. 2 Stichw. kaoh: Von hier beweist der Verf. von Halachot Gedolot, wenn sich Jemand geirrt und am Rosch Chodesch nicht jaale wejabo in der Schemoneh Esreh gebetet hat, kann er mit dem Vorsänger die laute Schemoneh Esreh Wort für Wort mitbeten und das genügt. Indeß ist der Beweis kein triftiger, denn hier bezieht es sich nur darauf, daß der Vorbeter die Leute, die auf dem Felde zu arbeiten haben und nicht ordentlich beten können, vertreten kann, aber Stadtleute darf er nicht vertreten, wie weiter des Näheren ausgeführt wird Allein nach Raschi genügt es auch für Stadtleute, wenn sie dem Vorbeter zugehört, ebenso geht aus Berachot 29a hervor. Es kann aber sein, daß selbst nach der Erklärung von weiter 35a, wonach der Vorbeter nur die Ackersleute vertreten kann, auch Stadtleute, wenn sie sich, wie oben z. B. bei jaale wejabo, geirrt haben, vertreten darf.

RawiczRabba b. b. Chana sagt im Namen des R. Jochanan, die Chachamim stimmten schließlich R. Gamaliel bei, aber nach Rab kam es zu keinem Ausgleich. Das Letztere theilte Chia dem R. Dima mit, der erwiderte ihm, auch Rabba b. b. Chana sei der Ansicht; als R. Jochanan dies (daß die Chachamim dem R. Gamaliel schließlich beistimmten) vortrug, opponirte dagegen Resch Lakisch und sagte, es kam zu keinem Ausgleich.

RawiczF. R. Jochanan sagte doch aber nach R. Chanah aus Sepphoris, die Halacha ist wie R. Gamaliel (entgegen den Chachamim), also scheint doch der Streit zwischen ihm und den Chachamim nicht beigelegt worden zu sein?*