Rosch haSchanah 35 ראש השנה

RawiczAls R. Aba von einer Seereise zurückkehrte, sagte er, daß die Chachamim dem R. Gamaliel schließlich beigestimmt haben sollen, beziehe sich auf die Eulogien von Rosch Haschana und Jom Kippur.

RawiczF. R. Chana aus Sepphoris sagte doch im Namen des R. Jochanan, die Halacha ist wie R. Gamaliel, gegenüber den Chachamim, bezüglich der Eulogien von R. H. und J. K.?

RawiczA. R. Aba hat es nur im Namen des R. Meïr ausgesprochen, der habe R. Gamaliel bei R. H. und J. K. zugestimmt, aber die Chachamim, außer R. Meïr, verharrten bei ihrer Ansicht,

Rawiczdenn es heißt: Bei den Eulogien von R. H. und J. K. kann der Vorbeter die Gemeinde vertreten, so meint R. Meïr, die Chachamim aber sagen, sowie der Vorbeter beten muß, so jeder Einzelne für sich.

RawiczF. Warum machen die Eulogien von R. H. und J. K. eine Ausnahme von allen anderen Eulogien? etwa, weil mehr Bibelverse darin vorkommen¹, es sagte ja Rab Chananel, sobald man ubtoratcha katub lemor^aD. h. naassêh wenakrib lefanecha kemizwat rezoncha, kemo schekätabta alenu betoratecha. gesagt hat, braucht man nichts weiter zu sagen? A. Weil viel Segenssprüche am R. H. und J. K. in den Gebeten vorkommen, die sehr lang und in einander verflochten sind, darum bilden sie eine Ausnahme von allen anderen Eulogien des Jahres.

1. 1 Stichw. ilema: Raschi sagt, weil man das Mussaf von Rosch Chodesch und Rosch Haschana, ferner malchujot, sichronot, schofrot erwähnen muß, darum sind es mehr Eulogien, aber sobald man naasse wenakrib lefanecha kemizwat rezoncha, kemo schekätabta alenu betoratecha gesagt hat, genügt es. Nach den Lehrern jedoch bezieht es sich nicht auf malchujot, sichronot, schofrot. F. Das ist entgegen der Mischna von 32a? A. Der Rabbenu Tam sagt, es bezieht sich auf die Verse von malchujot, sichronot, schofrot und nur dann, wenn man schon etwas davon zu sagen angefangen, ist oben 32a in der M. ein Streit, wieviel Bibelverse man wenigstens sagen muß, aber hat man noch nichts davon erwähnt, genügt das ubtoratcha u. s. w. Hingegen die Verse für Mussafgebet muß man sämmtlich sagen, denn sie vertreten die Stelle des Opfers, nur das Mussaf von Rosch Chodesch braucht man Rosch Haschana nicht zu erwähnen, dafür genügt das „milbad olat hachodesch uminchatoh“ und um auch des Sündopfers zu gedenken, soll man sagen: „uschne seïrim lechaper uschne temidim kehilchatam“

RawiczDaß Rab Chananel sagt, es sei mit ubtoratcha genügend, hat er nur von einer Privatandacht, aber nicht von dem Gemeindegottesdienste in der Synagoge, behauptet.
Es wurde gelehrt, R. Josua b. Levi sagte, es gilt von beiden Arten des Gottesdienstes.

RawiczR. Eleasar sagte, der Mensch soll sich immer zum Gebete vorbereiten, dazu bemerkt R. Aba, das kann nur von den Gebeten am R. H. und J. K. und an den übrigen Festtagen behauptet werden, aber das Jahr über hat man es nicht nöthig?

RawiczF. Rab Jehuda that es doch aber auch das Jahr über? A. Er betete nur jeden Monat einmal und darum war es für ihn so gut, wie ein Festtagsgebet.

RawiczRab Acha sagte, R. Gamaliel meint in der M., daß der Vorbeter selbst die Arbeiter auf dem Felde mit den Gebeten vertreten könne.

RawiczF. Warum selbst diese, nur diese dürfen sich vertreten lassen, weil sie wegen allzugroßer Arbeit nicht beten können?

Rawiczwie auch Aba sagte, wer bei dem Priestersegen hinter den Kohanim steht, wird in den Segen nicht miteingeschlossen?^aWeil er sich vor sie hinstellen kann, während die Arbeiter auf dem Felde mit eingeschlossen sind, weil sie nicht kommen können?

RawiczA. In der That ist es so, denn als Rabin (nach Babylonien) kam, sagte er im Namen des R. Jacob b. Idi, R. Gamaliel erlaubt nur den Arbeitern auf dem Felde, sich vertreten zu lassen, weil sie von der Arbeit nicht abkommen können, aber den Stadtleuten, die keine so dringende Geschäfte haben, ist es nicht gestattet.
Ende.