Taanit 2 תענית

R. JEHOŠUA͑ SPRACH ZU IHM: AM HÜTTENFESTE IST JA DER REGEN NICHTS ALS EIN ZEICHEN DES FLUCHES², WOZU SOLLTE MAN SEINER ERWÄHNEN!? R. ELIE͑ZER ERWIDERTE: ICH SAGE AUCH NICHT, DASS MAN DARUM BITTE, SONDERN NUR, DASS MAN SEINER [DURCH DIE FORMEL] ‘ER LÄSST DEN WIND WEHEN UND DEN REGEN NIEDERFALLEN’ ZUR GEEIGNETEN ZEIT³ ERWÄHNE. JENER ENTGEGNETE: WENN DEM SO WÄRE, MÜSSTE MAN DESSEN IMMER ERWÄHNEN.

2. 2 Da er den Aufenthalt in der Festhütte behindert.
3. 3 Das Wort בעונתו bezieht sich möglicherweise nicht auf die Erwähnung, sondern auf den Regen, jed. gehört es nicht zur Formel.

ii,1MAN BITTE UM REGEN ERST KURZ VOR DER REGENZEIT. R. JEHUDA SAGT, AM LETZTEN TAGE DES HÜTTENFESTES ERWÄHNE DESSEN DER, DER ALS LETZTER⁴ VOR DAS BETPULT TRITT, DER ERSTE ABER NICHT; AM ERSTEN TAGE DES PESAḤFESTES ERWÄHNE SEINER DER ERSTE, DER LETZTE ABER NICHT.

4. 4 Der 1. Vorbeter leitet das Morgengebet, der 2. das Zusatzgebet,

GEMARA. Worauf bezieht sich der Tanna, daß er lehrt: von wann an? –

Der Tanna bezieht sich auf folgende Lehre: Man erwähne der Regenkraft im Auferstehungssegen⁵, bitte darum im Segen über das Jahr⁶, und schalte den Unterscheidungssegen⁷ [in den Segen] ‘Der Erkenntnis verleiht’ ein. Darauf bezugnehmend lehrt er: von wann an erwähne man der Regenkraft. –

5. 5 Zweiter Segensspruch des sog. Achtzehngebetes.
6. 6 Neunter Segensspruch desselben Gebetes.
7. 7 Der am Ausgange der Sabbath- u. Feiertage in den vierten Segensspruch des Achtzehngebetes (der Erkenntnis) eingeschaltet wird.

Sollte er dies dort lehren, weshalb läßt er sie bis hier!? –

Vielmehr, der Tanna greift auf den [Traktat vom] Neujahrsfeste zurück, in dem wir gelernt haben, am Hüttenfeste werde inbetreff des Wassers Gericht gehalten; und da er [dort] lehrt, am Hüttenfeste werde Gericht gehalten inbetreff des Wassers, lehrt er [hier]: von wann an erwähne man [im Gebete] der Regenkraft. –

Sollte er doch lehren: von wann an erwähne man des Regens, weshalb ‘der Regenkraft’!? R. Joḥanan erwiderte: Weil er mit Kraft niederfällt, denn es heißt:⁸ er tut große Dinge, die unerforschlich, und Wunder, die nicht aufzuzählen sind. Ferner heißt es:⁹ der der Erde Regen schenkt und Wasser auf die Fluren sendet.

8. 8 Ij. 9,10.
9. 9 Ib. 5,10.

Wieso geht dies hieraus hervor? Rabba b. Šila erwiderte: Dies ist durch [das Wort] [un]erforschlich von der Weltschöpfung zu folgern;

hier heißt es: er tut große Dinge, die unerforschlich, und dort¹⁰ heißt es: weißt du denn nicht, hast du denn nicht gehört, daß der Herr ein ewiger Gott ist!? Er schuf die Enden der Erde, er wird nicht müde und wird nicht matt, seine Einsicht ist unerforschlich, und [von der Weltschöpfung] heißt es:¹¹ der durch seine Macht die Berge feststellt, mit Kraft gegürtet ist. –

10. 10 Jes. 40,28.
11. 11 Ps. 65,7.

Woher, daß man ihrer im [täglichen] Gebete [erwähne]? – Es wird gelehrt:¹² Indem ihr den Herrn, euren Gott, liebt und ihm vom ganzen Herzen dient. Welcher Dienst wird mit dem Herzen verrichtet? Es ist das Gebet, und darauf folgt: ¹³so werde ich eurem Lande zur geeigneten Zeit Regen geben, Frühregen und Spätregen.

12. 12 Dt. 11,13.
13. 13 Ib. V. 14.

R. Joḥanan sagte: Drei Schlüssel¹⁴ bewahrt der Heilige, gepriesen sei er, in seiner Hand, und sie sind keinem Vertreter anvertraut worden, und zwar: den Schlüssel des Regens, den Schlüssel der Geburt und den Schlüssel der Totenbelebung.

14. 14 Hebr. Öffner; in den folgenden Schriftbelegen wird das W. ‘öffnen’ gebraucht.

Den Schlüssel des Regens, denn es heißt: ¹⁵der Herr wird seine reiche Schatzkammer, den Himmel, für dich öffnen, um deinem Lande den Regen zur geeigneten Zeit zu geben. Den Schlüssel der Geburt, denn es heißt:¹⁶ und der Herr gedachte der Raḥel und erhörte sie

15. 15 Dt. 28,12.
16. 16 Gen. 30,22.

und öffnete ihren Mutterschoß. Den der Totenbelebung, denn es heißt:¹⁷ damit ihr erkennet, daß ich der Herr bin, wenn ich eure Gräber öffne.

17. 17 Ez. 37,13.

Im Westen sagten sie, auch den Schlüssel des Lebensunterhaltes, denn es heißt:¹⁸ du öffnest deine Hand &c. – Weshalb zählt R. Joḥanan diesen nicht mit? – Er kann dir erwidern: der des Regens ist ja der des Lebensunterhaltes.

18. 18 Ps, 145,16.

R. ELIE͑ZER SAGT, VOM ERSTEN TAGE DES HÜTTENFESTES AN &C. Sie fragten: Woher entnimmt dies R. Elie͑zer: entnimmt er es vom Feststrauße oder entnimmt er es vom Wassergießen¹⁹?

19. 19 Am Hüttenfeste; cf. Suk. Fol. 48a.

Entnimmt er es vom Feststrauße, so hat die Erwähnung erst am Tage zu erfolgen, wie auch das Gebot des Feststraußes nur am Tage Geltung hat; entnimmt er es vom Wassergießen, so hat die Erwähnung bereits am Abend zu erfolgen, wie auch das Wassergießen nachts Geltung hat, denn der Meister sagte:²⁰ nebst den Speisopfern und den Gußopfern, auch nachts. –

20. 20 Num 29,27.

Komm und höre: R. Abahu sagte, R. Elie͑zer entnehme es vom Feststrauße. Manche sagen, R. Abahu habe es als Überlieferung, und manche sagen, er habe es aus einer Barajtha. – Aus welcher? –

Es wird gelehrt: Von wann an erwähne man [im Gebete] des Regens? R. Elie͑zer sagt, von der Stunde an, wo man den Feststrauß nimmt; R. Jehošua͑ sagt, von der Stunde an, wo man ihn fortlegt.

R. Elie͑zer sprach: Die vier Arten [des Feststraußes] kommen ja nur als Fürsprecher für das Wasser, und wie die vier Arten ohne Wasser nicht bestehen können, so kann auch die Welt ohne Regen nicht bestehen.

R. Jehošua͑ sprach zu ihm: Am Hüttenfeste ist ja der Regen nichts als ein Zeichen des Fluches! R. Elie͑zer erwiderte: Ich sage auch nicht, daß man darum bitte, sondern nur, daß man seiner erwähne. Und wie man der Totenbelebung während des ganzen Jahres erwähnt, obgleich sie nur zur bestimmten Zeit erfolgt, ebenso kann man auch der Regenkraft während des ganzen Jahres erwähnen, obgleich sie nur zur geeigneten Zeit dienlich ist. Daher kann man, wenn man [des Regens] während des ganzen Jahres erwähnen will, dies tun. Rabbi sagte: Ich bin der Ansicht, mit dem Aufhören der Bitte²¹ höre auch die Erwähnung auf.

21. 21 Um Regen im 9. Segen des Achtzehngebetes; dies erfolgt am Pesaḥfeste.

R. Jehuda b.Bethera sagt, am zweiten [Tage] des Hüttenfestes [beginne man] seiner zu erwähnen. R. A͑qiba sagt, am sechsten [Tage] des Hüttenfestes [beginne man] seiner zu erwähnen. R. Jehuda im Namen R. Jehošua͑s sagt, am letzten Tage des Hüttenfestes erwähne seiner, der als letzter²² vor das Betpult tritt, der erste aber nicht; am ersten Tage des Pesaḥfestes erwähne seiner, der als erster vor das Betpult tritt, der letzte aber nicht. –

22. 22 Der 1. Vorbeter leitet das Morgengebet, der 2. das Zusatzgebet,

R. Elie͑zer wandte ja gegen R. Jehošua͑ treffend ein!? – R. Jehošua͑ kann dir erwidern: Allerdings ist der Totenbelebung immer zu erwähnen, weil dies jeden Tag erfolgen kann,

aber ist etwa der Regen zu jeder Zeit geeignet!? Wir haben ja gelernt: Kommt Regen, nachdem der Nisan vorüber ist, so ist dies ein Zeichen des Fluches, denn es heißt:²³ ist ja heute Weizenernte &c.

23. 23 iSam. 12,17.

«R. Jehuda b. Bethera sagt, am zweiten Tage des Hüttenfestes [beginne man] seiner zu erwähnen.» Was ist der Grund des R. Jehuda b. Bethera? – Es wird gelehrt: R. Jehuda b.Bethera sagte:

Beim zweiten [Tage]²⁴ heißt es kemišpaṭam²⁵, beim sechsten heißt es unsakeha und beim siebenten heißt es kemišpaṭam,

24. 24 Des Hüttenfestes; cf. Num. 29,12ff.
25. 25 Bei allen anderen Tagen heißt es ונסכה und כמשפט, an diesen 3 Stellen aber ונסכיהם, ונסכיה und כמשפטם, um die Buchstaben מים mehr.

das sind also Mem, Jod und Mem, die Majim [Wasser] ergeben; hieraus wissen wir in der Tora eine Andeutung für das Wassergießen²⁶.

26. 26 Od. Wasserspende, bei der Darbringung der Opfer am Hüttenfeste.

Und²⁷ da die Schrift dies beim zweiten [Tage] andeutet, so beginne man mit der Erwähnung am zweiten.

27. 27 So besser nach einer handschriftl. Lesart.

«R. A͑qiba sagt, am sechsten [Tage] des Hüttenfestes [beginne man] seiner zu erwähnen.» Denn bei diesem heißt es: und ihre Gußopfer, die Schrift spricht also von zwei Libationen, von der Wasserlibation und von der Weinlibation. –

Vielleicht beide aus Wein!? – Er ist der Ansicht des R. Jehuda b.Bethera, welcher sagt, das Wasser sei angedeutet. –