Taanit 3 תענית

Wenn er der Ansicht des R. Jehuda b.Bethera ist, so sollte er mit ihm übereinstimmen¹!? – R. A͑qiba ist der Ansicht, die zweifache Libation² wird ja beim sechsten [Tage] angedeutet.

1. 1 Daß die Erwähnung am 2. Tage erfolge.
2. 2 Der darauf deutende Gebrauch der Mehrzahl.

Es wird gelehrt: R. Nathan sagte:³ Im Heiligtume ist ein Rauschtrank-Gußopfer dem Herrn zu gießen; die Schrift spricht von zwei Libationen, von der Wasserlibation und von der Weinlibation. – Vielleicht beide aus Wein!? – Wenn dem so wäre, so sollte es entweder gießen gießen oder Gußopfer Gußopfer heißen, wenn es aber gießen Gußopfer heißt, so ist zu entnehmen, daß eines auf die Wasserlibation und eines auf die Weinlibation deute. –

3. 3 Num. 28,7.

Wer lehrte das, was wir gelernt haben: das Wassergießen währt sieben Tage: wenn R. Jehošua͑, so ist es ja ein Tag, wenn R. A͑qiba, so sind es ja zwei Tage, und wenn R. Jehuda b.Bethera, so sind es ja sechs Tage!? –

Tatsächlich R. Jehuda b.Bethera, und er ist der Ansicht R. Jehudas der folgenden Mišna. Wir haben nämlich gelernt: R. Jehuda sagt, er goß alle acht Tage mit einem ein Log [fassenden Gefäße]⁴. – Er schließt also den ersten Tag aus und den achten ein;

4. 4 Wenn am 2. begonnen wird, so sind es 7 Tage.

am ersten wohl deshalb nicht, weil das Wasser beim zweiten⁵ angedeutet ist, somit sollte dies auch vom achten gelten, da das Wasser beim siebenten⁶ angedeutet ist!? –

5. 5 Durch den Gebrauch der Mehrzahl.
6. 6 Durch das Wort כמשפטם.

Vielmehr, tatsächlich ist es R. Jehošua͑, nur ist das Wassergießen an allen sieben Tagen eine überlieferte Lehre.

R. Ami sagte nämlich im Namen R. Joḥanans im Namen des R. Neḥunja aus dem Tale Beth Ḥivartan, [die Lehren] von den zehn Setzlingen⁷, der Bachweide⁸ und dem Wassergießen seien Moše am Sinaj überlieferte Halakhoth.

7. 7 Cf. Sb. I,6.
8. 8 Zum Feststrauße; cf. Suk. Fol. 33b.

«R. Jehuda im Namen R. Jehošua͑s sagt, am letzten Tage des Hüttenfestes erwähne seiner der als letzter vor das Betpult tritt, der erste aber nicht, am ersten Tage des Pesaḥfestes erwähne seiner der als erster vor das Betpult tritt, der letzte aber nicht.»

Welcher R. Jehošua͑: wenn R. Jehošua͑ unserer Mišna, so sagt er ja, man⁹ erwähne seiner vom letzten Tage des Hüttenfestes an,

9. 9 Also auch im Morgengebete.

und wenn R. Jehošua͑ der Barajtha¹⁰, so sagt er ja, von der Stande an, wo man [den Feststrauß] fortlegt¹¹!?

10. 10 Ob. Fol. 2b.
11. 11 Dies erfolgt am 7. Tage, während er es hier vom letzten, also vom 8. Tage lehrt.

Ferner wird gelehrt: R. Jehuda sagte im Namen Ben Betheras, am letzten Tage des Hüttenfestes erwähne seiner der als letzter vor das Betpult tritt. Welcher Ben Bethera: wenn R. Jehuda b. Bethera, so sagt er ja, [man beginne] seiner am zweiten Tage des Hüttenfestes zu erwähnen!?

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: [An beiden Stellen] ist es R. Jehošua͑ b.Bethera, der zuweilen bei seinem eigenen Namen und zuweilen beim Namen seines Vaters genannt wird. Dies bevor er ordiniert wurde, jenes nachdem er ordiniert wurde.

Es wird gelehrt: Die Weisen haben nicht verpflichtet, des Taus und der Winde zu erwähnen, wenn man ihrer aber erwähnen will, so erwähne man. – Aus welchem Grunde? R. Ḥanina erwiderte: Weil sie nicht zurückgehalten werden. –

Woher, daß der Tau nicht zurückgehalten wird? – Es heißt:¹² da sprach Elijahu der Tišbite, von den Eingesessenen Gilea͑ds zu Aḥáb: So wahr der Herr, der Gott Jisraéls, lebt, in dessen Dienst ich stehe: es soll diese Jahre weder Tau noch Regen kommen, außer ich selbst kündige es an; weiter aber heißt es: ¹³ gehe, zeige dich dem Aḥa͑b, damit ich Regen auf den Erdboden sende; vom Tau sagte er ihm also nicht, weil

12. 12 iReg. 17,1.
13. 13 Ib. 18,1.

er nämlich überhaupt nicht zurückgehalten wird. – Wieso schwor Elijahu, wenn er überhaupt nicht zurückgehalten wird!? – Er meinte es wie folgt: auch der Tau des Segens wird ausbleiben. – Sollte er den Tau des Segens zurückkehren lassen!? – Dies¹⁴ wäre nicht zu merken. –

14. 14 Welcher zum Segen ist.

Woher, daß die Winde nicht zurückgehalten werden? R. Jehošua͑ b.Levi erwiderte: Die Schrift sagt: ¹⁵ ich habe euch wie die vier Winde des Himmels zerstreut, Spruch des Herrn. Was meint der Prophet damit: wollte man sagen, der Heilige, gepriesen sei er, habe zu Jisraél wie folgt gesprochen: ich habe euch in die vier Windrichtungen der Welt zerstreut, so müßte es ja in die vier heißen, wieso wie die vier!? Vielmehr meint er es wie folgt: wie die Welt ohne Winde nicht bestehen kann, so kann sie auch ohne Jisraél nicht bestehen.

15. 15 Zach. 2,10.
    42. So nach Handschriften; der kursierende Text bietet Schwierigkeiten, die allerdings durch die Konjekturen der neueren Ausgaben beseitigt sind.

R. Ḥanina sagte: Daher heiße man denjenigen, der im Sommer [im Gebete] ‘Er läßt den Wind wehen’ gesagt hat, es nicht wiederholen, wenn er aber ‘Und läßt den Regen niederfallen’ gesagt hat, lasse man ihn es wiederholen.

Desgleichen heiße man ihn es nicht wiederholen, wenn er in der Regenzeit ‘Er läßt den Wind wehen’ nicht gesagt hat, wenn er aber ‘Und läßt den Regen niederfallen’ nicht gesagt hat, heiße man ihn, es wiederholen. Und noch mehr: selbst wenn jemand gesagt hatte: ‘Er läßt den Wind ausbleiben und den Tau schwinden’, heiße man ihn nicht [das Gebet] wiederholen.

Es wird gelehrt: Die Weisen haben nicht verpflichtet, der Wolken und der Winde zu erwähnen, wenn man aber deren erwähnen will, so erwähne man. – Aus welchem Grunde? – Weil diese nicht zurückgehalten werden. –

Werden sie etwa nicht zurückgehalten, R. Joseph lehrte ja:¹⁶ Und er wird den Himmel verschließen, Wolken und Winde [zurückhalten]. Du sagst, Wolken und Winde, vielleicht ist dem nicht so, sondern den Regen!? Wenn es heißt:¹⁷ daß kein Regen mehr komme, so wird ja der Regen ausdrücklich genannt, somit sind [die Worte] Er wird den Himmel verschließen auf Wolken und Winde zu beziehen.

16. 16 Dt. 11,17.
17. 17 Dt. 11,17.

Es besteht also ein Widerspruch hinsichtlich der Winde, und es besteht ein Widerspruch hinsichtlich der Wolken!? – Hinsichtlich der Wolken besteht kein Widerspruch, denn das eine gilt von den Wolken vor [dem Regen]¹⁸ und das andere von den Wolken nachher;

18. 18 Diese werden nicht zurückgehalten.

und hinsichtlich der Winde besteht ebenfalls kein Widerspruch, denn das eine gilt von gewöhnlichen Winden¹⁹ und das andere von außergewöhnlichen Winden. – Die außergewöhnlichen Winde sind ja für die Tenne dienlich!? – Man kann sich mit einem Siebe behelfen.

19. 19 Diese werden nicht zurückgehalten.

Es wird gelehrt: Wolken und Winde sind ein zweiter Grad des Regens²⁰. – Welche sind es? U͑la, nach anderen R. Jehuda, sagte, die dem Regen folgen. – Demnach sind diese nützlich, dagegen heißt es ja:²¹ der Herr wird den Regen seines Landes in Staub und Sand verwandeln, und hierzu sagte U͑la, nach anderen R. Jehuda, das sei der dem Regen folgende Wind!? –

20. 20 Sie sind ebenfalls nützlich für den Boden.
21. 21 Ib. 28,24.

Das ist kein Einwand; das eine gilt von einem leichten, und das andere gilt von einem stürmischen. Wenn du aber willst, sage ich: das eine, wenn er Staub aufwirbelt, das andere, wenn er keinen Staub aufwirbelt.

Ferner sagte R. Jehuda: Der Wind nach dem Regen gleicht dem Regen; die Wolken nach dem Regen gleichen dem Regen; die Sonne nach dem Regen gleicht doppeltem Regen. – Was schließt dies aus? – Die Helligkeit der Nacht und den Sonnenschein zwischen den Wolken.

Raba sagte: Der Schnee ist dienlich für die Berge so wie fünffacher Regen für die Erde, denn es heißt:²² denn zum Schnee spricht er: falle zur Erde, und so auch zum Regengusse und zu seinen gewaltigen Regengüssen²³.

22. 22 Ij. 37,6.
23. 23 Im Texte werden die Worte גשם u. מטר dreimal in der Einzahl u. einmal in der Mehrzahl gebraucht.

Ferner sagte Raba: Der Schnee für die Berge, der starke Regen für die Bäume, und der leichte Regen für die Feldfrüchte;