Taanit 4 תענית

und der feine Regen [U͑rpila] ist sogar dem Saatkorn unter der Scholle nützlich. Was heißt U͑rpila? U͑ru pila [der die Spalten regt]. Ferner sagte Raba: Ein Gelehrtenjünger gleicht dem Saatkorn unter Scholle; wenn er nur zu wachsen beginnt, schießt er hervor.

Ferner sagte Raba: Wenn ein Gelehrtenjünger in Zorn gerät, so ist es die Tora, die in ihm lodert, denn es heißt:¹ ist denn nicht mein Wort wie Feuer? Spruch des Herrn. Desgleichen sagte R. Aši: Ein Schriftgelehrter, der nicht hart wie Eisen ist, ist kein Schriftgelehrter, denn es heißt:² wie ein Hammer, der Felsen zertrümmert.

1. 1 Jer. 23,29.
2. 2 Jer. 23,29.

R. Abba sprach zu R. Aši: Ihr entnehmt dies hieraus, wir aber entnehmen dies aus folgendem Schriftverse:³ ein Land, dessen Steine Eisen sind, lies nicht abaneha [Steine], sondern honeha [ihre Erbauer]⁴. Rabina sprach: Dennoch gewöhne sich der Mensch, sanft zu sein, denn es heißt:⁵ und entferne Unmut von deinem Herzen &c.

3. 3 Dt. 8,9.
4. 4 Benennung der Schriftgelehrten; cf. Ber. Fol. 64a.
5. 5 Ecc. 11,10.

R. Šemuél b.Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Drei äußerten ihren Wunsch ungehörig; zweien ließ man es gelingen, einem aber ließ man es mißlingen. Folgende sind es: Elie͑zer, der Diener Abrahams, Šaúl, der Sohn des Qiš, und Jiphtaḥ, der Gilea͑dite.

Elie͑zer, der Diener Abrahams, denn es heißt:⁶ so sei das Mädchen, zu dem ich sagen werde: neige doch deinen Krug &c. Es könnte doch ein lahmes oder ein blindes sein! Man ließ es ihm aber gelingen, denn er stieß auf Ribqa.

6. 6 Gen. 24,14.

Šaúl, der Sohn des Qiš, denn es heißt:⁷ und wer ihn erschlägt, den will der König sehr reich beschenken, und will ihm seine Tochter zur Frau geben. Es könnte doch eine Sklave oder ein Bastard sein! Man ließ es ihm aber gelingen, denn er stieß auf David.

7. 7 iSam. 17,25.

Jiphtaḥ der Gilea͑dite, denn es heißt: ⁸ so soll, wer aus der Tür meines Hauses mir entgegen geht &c. Es könnte doch etwas Unreines sein. Und man ließ es ihm nicht gelingen, denn er stieß auf seine Tochter.

8. 8 Jud. 11,31.

Das ist es, was der Prophet zu Jisraél gesprochen hat:⁹ gibt es denn keinen Balsam mehr in Gilea͑d oder ist kein Arzt¹⁰ mehr da?

9. 9 Jer. 8,22.
10. 10 Dh. es gab ja Gelehrte, die ihm das Gelübde auflösen könnten.

Ferner heißt es:¹¹ was ich weder geboten noch angeordnet habe, und was mir nie in den Sinn gekommen ist.

11. 11 Jer. 19,5.

Was ich weder geboten, das ist [die Opferung] des Sohnes des Miša͑, Königs von Moab, wie es heißt:¹² da nahm er seinen erstgeborenen Sohn, der nach ihm herrschen sollte, und opferte ihn als Brandopfer. Noch angeordnet habe, das ist [die Opferung der Tochter des] Jiphtaḥ. Was mir nie in den Sinn gekommen ist, das ist [die Opferung] Jiçḥaqs, des Sohnes Abrahams.

12. 12 iiReg. 3,27.

R. Berekhja sagte: Auch die Gemeinde Jisraél äußerte ihren Wunsch ungehörig, jedoch der Heilige, gepriesen sei er, antwortete ihr füglich. Es heißt:¹³ laßt uns trachten und verfolgen, den Herrn zu erkennen; er wird so sicher kommen wie die Morgenröte; damit er über uns komme wie ein Regenguß.

13. 13 Hos. 6,3.

Da sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihr: Meine Tochter, du bittest um [Regen], der zuweilen erwünscht und zuweilen unerwünscht ist, ich aber will dir wie etwas sein, das immer erwünscht ist. Denn es heißt:¹⁴ ich werde Jisraél wie der Tau sein.

14. 14 Ib. 14,6.

Ferner äußerte sie ihren Wunsch ungehörig und sprach vor ihm: Herr der Welt,¹⁵ lege mich wie einen Siegelring an dein Herz, wie einen Siegelring an deinen Arm. Da sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihr: Meine Tochter, du bittest um etwas, das zuweilen zu sehen ist und zuweilen nicht zu sehen¹⁶ ist, ich aber will dich wie etwas behandeln, das immer zu sehen¹⁷ ist. Denn es heißt:¹⁸ siehe, auf die Hände habe ich dich gezeichnet.

15. 15 Cant. 8,6,
16. 16 Ein Ring am Arme gegenüber dem Herzen ist nicht immer zu sehen, dagegen sind die Hände immer zu sehen.
17. 17 Ein Ring am Arme gegenüber dem Herzen ist nicht immer zu sehen, dagegen sind die Hände immer zu sehen.
18. 18 Jes. 49,16.

MAN BITTE UM REGEN ERST &C. Sie waren der Meinung, ‘Bitte’ und ‘Erwähnung’ sei dasselbe; wer lehrt dies? Raba erwiderte: Es ist R. Jehošua͑, welcher sagt, von der Stunde an, wo man ihn¹⁹ fortlegt.

19. 19 Den Feststrauß, beginne man mit der Erwähnung.

Abajje sprach zu ihm: Du kannst auch sagen, daß es R. Elie͑zer ist, denn ‘Bitte’ und ‘Erwähnung’ sind voneinander verschieden.

Manche lesen: Es wäre anzunehmen, daß es

R. Jehošua͑ ist, welcher sagt, von der Stunde an, wo man ihn fortlegt. Da sprach Raba: Du kannst auch sagen, daß es R. Elie͑zer ist, denn ‘Bitte’ und ‘Erwähnung’ sind von einander verschieden.

R. JEHUDA SAGT, WER VOR DAS BETPULT TRITT &C.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Bis wann bitte man um Regen? R. Jehuda sagt, bis das Pesaḥfest vorüber ist, R. Jose sagt, bis der Nisan vorüber ist!?

R. Ḥisda erwiderte: Das ist kein Widerspruch; das eine gilt von der Bitte und das andere von der Erwähnung. Bitten kann man länger, zu erwähnen hört man jedoch am ersten Tage [des Pesaḥfestes] auf.

U͑la sprach: Von dem, was R. Ḥisda sagt, [heißt es]:²⁰ wie Essig für die Zähne und Rauch für die Augen. Wenn man dann, wenn man um Regen nicht bittet²¹, seiner erwähnt, um wieviel mehr muß man seiner erwähnen, wenn man darum bittet²²!?

20. 20 Pr. 10,26.
21. 21 Am letzten Tage des Hüttenfestes, da die ‘Bitte’ nur in das Alltagsgebet eingeschaltet wird.
22. 22 An den Halbfestlagen des Pesaḥfestes.

Vielmehr, erklärte U͑la, streiten zwei Tannaím über die Ansicht R. Jehudas.

R. Joseph erklärte: unter ‘bis das Pesaḥfest vorüber ist’ ist zu verstehen: bis der erste Gemeindevertreter am ersten Tage des Pesaḥfestes vorüber²³ ist.

23. 23 Dh. bis der erste Vorbeter das Morgengebet beendet hat.

Abajje sprach zu ihm: Wird denn am Festtage die Bitte [gesprochen]²⁴!?

24. 24 Cf.Fol. 4b, Anm. 21.

Dieser erwiderte: Freilich, der Vortragende²⁵ spricht die Bitte. – Bittet denn der Vortragende um etwas, dessen die Gemeinde nicht benötigt!? – Vielmehr, am richtigsten ist es, wie U͑a erklärt hat.

25. 25 Wörtl. der Dolmetsch, der den Vortrag des Gelehrten dem Publikum erläutert; beim Vortrage wird die Bitte um Regen gesprochen.

Raba erklärte: Unter ‘bis das Pesaḥfest vorüber ist’ ist zu verstehen: bis die Zeit des Schlachtens des Pesaḥopfers²⁶ vorüber ist. Wie beim Beginnen, so auch beim Aufhören: wie man beim Beginnen [des Regens] erwähnt, obgleich man darum noch nicht bittet, ebenso erwähnt man dessen beim Aufhören, obgleich man darum nicht bittet.

26. 26 Die Mittagsstunde des 14. Nisan.

Abajje sprach zu ihm: Allerdings ist die Erwähnung beim Beginnen eine Einleitung der Bitte, was soll aber die Einleitung der Bitte beim Aufhören!? – Vielmehr, am richtigsten ist es, wie U͑la erklärt hat.

R. Asi sagte im Namen R. Joḥanans: Die Halakha ist wie R. Jehuda. R. Zera sprach zu R. Asi: Kann R.Joḥanan dieses denn gesagt haben, wir haben ja gelernt: Am dritten Marḥešvan [beginne man] um Regen zu bitten; R. Gamliél sagt, am siebenten desselben. Und hierzu sagte R. Elea͑zar, die Halakha sei wie R. Gamliél!?

Dieser erwiderte: Du weisest auf einen Widerspruch zwischen zwei verschiedenen Personen hin!? Wenn du aber willst, sage ich: dies ist überhaupt kein Widerspruch, denn das eine gilt vom Bitten und das andere von der Erwähnung. –

R. Joḥanan sagte ja aber, man erwähne [des Regens] da, wo man um ihn bittet!? – Dies wurde vom Aufhören gelehrt. – R. Joḥanan sagte ja aber, wenn man dessen zu erwähnen beginnt, beginne man auch, darum zu bitten, und wenn man darum zu bitten aufhört, höre man auch dessen zu erwähnen auf!? –

Vielmehr, das ist kein Widerspruch; das eine für uns, und das andere für sie²⁷. – Für uns wohl deshalb, weil wir noch Früchte auf dem Felde haben, ebenso sollten ja bei ihnen die Wallfahrer²⁸ berücksichtigt werden!? –

27. 27 In Palästina sind sie mit der Ernte schon im Tišri fertig, daher beginnen sie schon dann um Regen zu bitten.
28. 28 Für die der Regen lästig ist.

R. Joḥanan spricht von der Zeit, wo der Tempel nicht besteht. Jetzt nun aber, wo du darauf gekommen bist, können auch beide Lehren von ihnen handeln, dennoch besteht hier kein Widerspruch, denn die eine handelt von der Zeit, wo der Tempel besteht, und die andere handelt von der Zeit, wenn der Tempel nicht besteht. –

Wie machen wir es, die wir zwei Festtage²⁹ haben? Rabh erwiderte: Man beginne [die Erwähnung] im Zusatzgebete, lasse sie im Vespergebete, im Abendgebete und Morgengebete ausfallen, und im folgenden Zusatzgebete setze man sie fort.

29. 29 Wo der letzte Tag des Hüttenfestes an 2 Tagen gefeiert wird.

Šemuél sprach zu [den Jüngern]: Geht und sagt zu Abba: nachdem du ihn³⁰ als heilig anerkannt hast, willst du ihn als profan erklären!? Vielmehr, sagte Šemuél, man beginne sie im Zusatzgebete und im Vespergebete, lasse sie im Abendgebete und Morgengebete ausfallen und setze sie im folgenden Zusatzgebete fort.

30. 30 Den 8. Tag des Hüttenfestes; die Fortlassung im Nachmittaggebete deutet darauf, daß er noch zu den Halbfesttagen zählt.