Taanit 5 תענית

Raba aber sagte, sobald man [des Regens zu erwähnen] begönnen hat, unterbreche man nicht mehr. Ebenso sagte R. Šešeth, sobald man begonnen hat, unterbreche man nicht mehr.

Und auch Rabh ist [von seiner Lehre] abgekommen, denn R. Ḥananél sagte im Namen Rabhs: Man zähle einundzwanzig Tage¹, wie man die zehn [Buß]tage vom Neujahr bis zum Versöhnungstage zählt², und beginne [des Regens zu erwähnen], und sobald man begonnen hat, unterbreche man nicht mehr. Die Halakha ist: sobald man begonnen hat, unterbreche man nicht mehr.

1. 1 Vom 1. Neujahrstage bis zum 8. Tage des Hüttenfestes.
2. 2 Der erste u. der letzte Tag einbegriffen.

GEMARA. R. Naḥman sprach zu R. Jiçḥaq: Kommt denn der Frühregen im Nisan, er kommt ja im Marḥešvan!? Es wird nämlich gelehrt: Der Frühregen [fällt] im Marḥešvan und der Spätregen im Nisan. Dieser erwiderte: Folgendes sagte R. Joḥanan: dieser Schriftvers ging zur Zeit Joéls, des Sohnes Petuéls, in Erfüllung, denn es heißt:⁴was der Nager zurückließ, zehrte die Heuschrecke auf &c. In jenem Jahre verstrich der Adar ohne Regen, und erst am ersten Nisan kam der erste Regenfall.

4. 4 Jo. 1,4.

Da sprach der Prophet zu Jisraél: Zieht aus und säet. Diese erwiderten ihm: Soll, wer einen Kab Weizen oder zwei Kab Gerste hat, essen und leben oder säen und sterben!? Hierauf sprach er zu ihnen: Trotzdem zieht aus und säet. Da geschah ihnen ein Wunder, und sie fanden, was in den Wandspalten und Ameisenlöchern verborgen war.

Alsdann zogen sie aus und säeten am zweiten, am dritten und am vierten, am fünften Nisan kam der zweite Regenfall, und am sechzehnten Nisan brachten sie die Schwingegarbe dar. Das Getreide, das sonst in sechs Monaten wächst, wuchs ihnen also in elf Tagen, und die Schwingegarbe, die sonst von sechsmonatigem Getreide dargebracht wird, wurde von elftägigem Getreide dargebracht.

Von diesem Zeitalter heißt es: ⁵ die unter Tränen säen, ernten mit Jubel; weinend geht er dahin, der den Samen zur Aussaat trägt &c. – Was heißt: weinend geht er dahin, der den Samen zur Aussaat trägt &c.? R. Jehuda erwiderte: Beim Pflügen⁶ geht der Ochs weinend, aber bei seiner Rückkehr frißt er das Gras vom Beete. Darum [heißt es] :⁷ mit Jubel kehrt er heim.

5. 5 Ps. 126,5,6.
6. 6 Diese Erklärung findet sich auch im Targum zSt., worauf sonst hingewiesen wird.
7. 7 Ps. 126,5,6.

Was heißt:⁸ er trägt seine Garben? R. Ḥisda erwiderte, und wie manche sagen, wurde es in einer Barajtha gelehrt: Eine Spanne der Halm, die Ähre zwei Spannen⁹.

8. 8 Ps. 126,5,6.
9. 9 Während sonst der Halm bedeutend größer ist als die Ähre.

R. Naḥman sprach zu R. Jiçḥaq: Es heißt:¹⁰ denn der Herr hatte eine siebenjährige Hungersnot herbeigerufen und sie ist in das Land bereits eingetreten; was aßen sie in diesen sieben Jahren?

10. 10 iiReg. 8,1.

Dieser erwiderte: Folgendes sagte R. Joḥanan: im ersten Jahre aßen sie, was sich noch in den Wohnungen befand; im zweiten aßen sie, was sich noch auf den Feldern befand, im dritten das Fleisch reiner Tiere, im vierten das Fleisch unreiner Tiere, im fünften das Fleisch von Ekel- und Kriechtieren, im sechsten das Fleisch ihrer Söhne und Töchter, und im siebenten das Fleisch ihrer eigenen Arme. So heißt es:¹¹ ein jeder frißt das Fleisch seines Armes.

11. 11 Jes. 9,19.

Ferner sprach R. Naḥman zu R. Jiçḥaq: Es heißt:¹² als Heiliger in deiner Mitte, ich komme nicht in die Stadt; kommt er etwa deshalb nicht in die Stadt, weil er als Heiliger in ihrer Mitte ist!? Dieser erwiderte: Folgendes sagte R. Joḥanan: der Heilige, gepriesen sei er, sprach: Ich komme nicht eher in das obere [himmlische] Jerušalem, als bis ich in das untere Jerušalem gekommen bin. –

12. 12 Hos. 11,9.

Gibt es denn auch oben ein Jerušalem? – Freilich, denn es heißt:¹³ Jerušalem, du [wieder] erbaute, wie eine zusammengepaarte Stadt¹⁴.

13. 13 Ps. 122,3.
14. 14 Demnach gibt es ein zweites Jerušalem, u. zwar droben im Himmel.

Ferner sprach R. Naḥman zu R. Jiçḥaq: Was bedeutet der Schriftvers:¹⁵ und in einem sind sie dumm und töricht, Unterweisung der Eitelkeit, Holz ist es? Dieser erwiderte: Folgendes sagte R. Joḥanan: eines ist es, was die Frevler im Fegefeuer vernichtet¹⁶, das ist der Götzendienst. Hier heißt es: Unterweisung der Eitelkeit, Holz es, und [vom Götzendienste] heißt es:¹⁷ Eitelkeit sind sie, ein Irrwerk.

15. 15 Jer. 10,8.
16. 16 Das im Texte gebrauchte בער in der Bedeutung forträumen, vernichten.
17. 17 Jer. 10,15.

Ferner sprach R. Naḥman zu R. Jiçḥaq: Es heißt:¹⁸ denn zwei Freveltaten hat mein Volk verübt; zwei nennt er und vierundzwanzig¹⁹ läßt er fort!? Dieser erwiderte: Folgendes sagte R. Joḥanan: eine [Freveltat] ist es,

18. 18 Ib. 2,13.
19. 19 Die Ez. Kap. 22 aufgezählt werden; nach anderer Erklärung, die Übertretung der 24 Bücher der heiligen Schrift.

die zwei aufwiegt, das ist der Götzendienst, denn es heißt: denn zwei Freveltaten hat mein Volk verübt: mich hat es verlassen, den Quell lebendigen Wassers, um sich Brunnen auszuhauen, rissige Brunnen. Ferner heißt es:²⁰gehet hinüber nach den Inseln der Kittäer und überzeugt euch, sendet nach Qedar und merkt wohl auf &c., ob je ein Volk einen Gott umgetauscht hat, – und jene sind nicht einmal wirkliche Götter, – mein Volk aber hat seine Herrlichkeit umgetauscht gegen das, was nicht zu helfen vermag.

20. 20 Jer. 2,10,11.

Es wird gelehrt: Die Kittäer beten das Feuer an, und die Qedaräer beten das Wasser an, und obgleich sie wissen, daß Wasser Feuer lösche, dennoch haben sie ihren Gott nicht umgetauscht, mein Volk aber hat seinen Gott umgetauscht gegen das, was nicht zu helfen vermag.

Ferner sprach R. Naḥman zu R. Jiçḥaq: Es heißt:²¹ und es geschah, als Šemuél alt geworden war; ist denn Šemuél überhaupt alt geworden, er [lebte] ja nur zweiundfünfzig Jahre, denn der Meister sagte, der Tod im zweiundfünfzigsten Lebensjahre sei der Tod Šemuéls aus Rama!?

21. 21 iSam. 8,1.

Dieser erwiderte: Folgendes sagte R. Joḥanan: [frühzeitiges] Greisenalter befiel ihn. Es heißt:²² es reut mich, daß ich Šaúl zum Könige gemacht habe. Er sprach nämlich vor ihm: Herr der Welt, du hast mich Moše und Ahron gleichgestellt, wie es heißt:²³ Moše und Ahron waren unter seinen Priestern und Šemuél unter denen, die seinen Namen anriefen; wie ihre Arbeit bei ihren Lebzeiten nicht zerstört wurde, ebenso möge auch meine Arbeit bei meinen Lebzeiten nicht zerstört werden!

22. 22 Ib. 15.11.
23. 23 Ps. 99,6.

Da sprach der Heilige, gepriesen sei er: Was mache ich nun: daß Šaúl sterbe, läßt Šemuél nicht zu, stirbt Šemuél, so redet man über ihn, weil er noch jung²⁴ ist, daß Šaúl nicht sterbe und Šemuél nicht sterbe [geht ebenfalls nicht], da die Regierungszeit Davids bereits herangereicht ist, und eine Regierung die andere nicht um ein Haar verdrängt.

24. 24 Man würde sagen, er sei wegen seiner Sünden jung gestorben.

Darauf sprach der Heilige, gepriesen sei er, ich will ihn von [frühzeitigem] Greisenalter befallen lassen. Deshalb heißt es:²⁵ und Šaúl saß in Gibea͑ unter der Tamariske in Rama; wie kommt Gibea͑ zu Rama? Dies besagt vielmehr, daß das Gebet Šemuéls aus Rama es verursacht hat, daß Šaúl zweiundeinhalbes Jahr in Gibea͑ weilte. –

25. 25 iSam. 22,6.

Wird denn einer wegen des anderen verdrängt? – Freilich. So sagte R. Šemuél b.Naḥmani im Namen R. Joḥanans: Es heißt:²⁶ darum schlage ich sie durch die Propheten, töte sie durch die Worte meines Mundes; es heißt nicht: durch ihre Taten, sondern durch die Worte meines Mundes; demnach wird [durch göttlichen Beschluß] einer durch den anderen verdrängt.

26. 26 Hos.6,5.

R. Naḥman und R. Jiçḥaq saßen bei Tisch. Da sprach R. Naḥman zu R. Jiçḥaq: Möge der Meister etwas vortragen. Dieser erwiderte: Folgendes sagte R. Joḥanan: man spreche nicht beim Essen, weil die Luftröhre der Speiseröhre zuvorkommen könnte, wodurch man in eine Gefahr geraten würde.

Nachdem sie gespeist hatten, sprach er: Folgendes sagte R. Joḥanan: unser Vater Ja͑qob starb nicht. Jener entgegnete: Haben denn vergeblich die Trauernden getrauert, die Einbalsamierenden einbalsamiert und die Totengräber begraben!? Dieser erwiderte: Ich deute dies aus einem Schriftverse. Es heißt:²⁷ du aber fürchte dich nicht, mein Knecht Ja͑qob, Spruch des Herrn, und erschrick nicht, Jisraél, denn ich will dich erretten aus fernem Lande und deine Nachkommen aus dem Lande ihrer Gefangenschaft; er wird mit seinen Nachkommen verglichen: wie seine Nachkommen noch am Leben sind, so ist auch er noch am Leben.

27. 27 Jer. 30,10.

R. Jiçḥaq sagte [ferner]: Wer den Namen Raḥab²⁸ ausspricht, bekommt sofort Pollution. R. Naḥman sprach zu ihm: Ich spreche ihn aus, ohne daß mir etwas passiert. Dieser erwiderte: Ich meine es nur, wenn man sie genauer kennt²⁹(und ihren Namen nennt).

28. 28 Name der Speisewirtin zu Jericho (cf. Jos. Kap. 2); sie war nach Meg. Fol. 15a von seltener Schönheit.
29. 29 Zu verstehen ist wohl, wenn man intensiv an sie denkt; nach manchen Erklärungen, wenn man ein Bildnis von ihr kennt.

Als sie sich voneinander verabschiedeten, sprach [R. Naḥman] zu ihm: Möge mir der Meister seinen Segen erteilen! Er erwiderte: Ich will dir ein Gleichnis sagen, womit dies zu vergleichen ist. Einst wanderte jemand hungrig, müde und durstig in einer Wüste und stieß auf einen Baum mit süßen Früchten und angenehmem Schatten, unter dem ein Wassergraben lief; da aß er von seinen Früchten, trank von seinem Wasser und setzte sich in den Schatten.

Als er fortgehen wollte, sprach er: O Baum, welchen Segen soll ich dir nun erteilen: wünsche ich dir, daß deine Früchte süß sein mögen, so sind ja deine Früchte süß, daß dein Schatten angenehm sei, so ist ja dein Schatten angenehm, daß unter dir ein Wassergraben laufe, so läuft ja ein Wassergraben unter dir! Möge es nun der Wille [Gottes] sein, daß alle die Setzlinge, die von dir gepflanzt werden,