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Taanit 6a–6b
תענית
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Taanit 6 תענית

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Taanit 6a

1
יהיו כמותך אף אתה במה אברכך אם בתורה הרי תורה אם בעושר הרי עושר אם בבנים הרי בנים אלא יהי רצון שיהו צאצאי מעיך כמותך:
Goldschmidtdir gleichen! So auch du; womit sollte ich dich segnen: wenn mit Gelehrsamkeit, die hast du ja, wenn mit Reichtum, den hast du ja, wenn mit Kindern, die hast du ja. Möge es nun der Wille [Gottes] sein, daß deine Nachkommenschaft dir gleiche!
StraschunAuch du, meinte R. Jizchat, bist mit Gelehrsamkeit, Ehre und Reichthum versehen, auch mangelt es dir nicht an Kindern. Ich wünsche nur: Es sei der Wille Gottes, dass deine Nachkommen dir gleichen mögen!
2
ת"ר יורה שמורה את הבריות להטיח גגותיהן ולהכניס את פירותיהן ולעשות כל צרכיהן דבר אחר שמרוה את הארץ ומשקה עד תהום שנאמר (תהלים סה, יא) תלמיה רוה נחת גדודיה ברביבים תמוגגנה צמחה תברך דבר אחר יורה שיורד בנחת ואינו יורד בזעף
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: [Der Frühregen heißt] ‘Jore’, weil er die Leute lehrt1, die Dächer zu übertünchen, die Früchte einzusammeln und all ihre Bedürfnisse vorzubereiten. Eine andere Erklärung: Weil er die Erde tränkt2und sie bis zum Untergrunde bewässert, denn es heißt:3 tränke ihre Furchen, lockere ihre Schollen, weiche sie durch Regenschauer auf, segne ihr Gewächs. Eine andere Erklärung: ‘Jore’, weil er sanft und nicht stürmisch4fällt. –
  1. 1 Von ירה lehren, unterweisen.
  2. 2 Von דוה sättigen, tränken.
  3. 3 Ps. 65,11.
  4. 4 Nach Raschi von ירה lehren, leiten.
StraschunDie Rabbinen lehrten: Warum wird der Frühregen יורה genannt? Weil er die Menschen lehrt (מורה) ihre Dächer zu tünchen,1 die Früchte (Getreide) von den Feldern zu sammeln2 und ihre Bedürfnisse für den Winter vorzubereiten. Oder: Er heisst darum יורה, weil er die Erde sättigt (מַרְוֶה) und sie bis zum Abgrund tränkt, denn so heisst es Ps. 65, 11: „Ihre Furchen tränke nun, lass überschwemmen ihre Schollen, mit Regengüssen erweiche sie und ihre Gewächse segne.“ Oder:3 Er heisst darum יורה, weil er still, ruhig und nicht stürmisch fällt.4
  1. 1 Mit Stukatur zu überziehen, damit der Regen nicht durchdringe.
  2. 2 In Sifri Debarim § 42 heisst es: die Früchte zusammenzunehmen; und nachher: die Dächer zu tünchen.
  3. 3 In Sifri das. heisst es: Er heisst יורה, weil er still (Sifri hat: שמתכוין, statt: יורד בנחת) und nicht stürmisch fällt; und nachher heisst es: weil er die Erde sättigt u. s. w.
  4. 4 יוֹרֶה von מוֹרֶה Lehrer, der ruhig und langsam unterrichtet, vergl. Kohelet 9, 17. S. Raschi.
3
או אינו יורה אלא שמשיר את הפירות ומשטיף את הזרעים ומשטיף את האילנות ת"ל מלקוש מה מלקוש לברכה אף יורה לברכה או אינו מלקוש אלא שמפיל את הבתים ומשבר את האילנות ומעלה את הסקאין ת"ל יורה מה יורה לברכה אף מלקוש לברכה
GoldschmidtVielleicht aber heißt er deshalb ‘Jore’, weil er die Früchte abfallen macht, die Saaten fortschwemmt und Bäume unterspült5!? – Er wird [neben dem] Spätregen genannt, wie der Spätregen zum Segen6 ist, ebenso ist auch der Frühregen zum Segen. – Vielleicht ist dem nicht so, vielmehr heißt [der Spätregen] ‘Malqoš’, weil er die Häuser niederreißt, die Bäume zerbricht und die Grillen herbeiholt7!? – Er wird neben dem Frühregen genannt, wie der Frühregen zum Segen ist, ebenso ist auch der Spätregen zum Segen. –
  1. 5 Von ירה werfen, schießen.
  2. 6 Da er den Früchten nicht mehr schädlich sein kann.
  3. 7 Nach Raschi hat לקש (Am. 7,1) die Bedeutung Grillen, Heuschrecken, und ist etymol. mit מלקוש verwandt. Jener ist also gleich diesem zum Fluche.
StraschunVielleicht ist aber der Frühregen als ein unheilbringender Regen zu denken, und er heisst darum יורה, weil er die Früchte abbricht5 und die Saamen, wie die jungen Bäume verschwemmt? Daher steht Spätregen; wie der Spätregen heilbringend ist, so auch der Frühregen. Vielleicht ist aber selbst der Spätregen als ein unheilbringender Regen zu betrachten, und er wird darum מלקוש genannt, weil er die Häuser umstürzt,6 die Bäume zerbricht und die Grillen7 hervorbringt? Daher steht Frühregen; wie dieser, so ist auch der Spätregen heibringend.
  1. 5 יורה von יָרָה werfen, schleudern.
  2. 6 מלקוש als Notarikon שֶׁמָּל קָשֶׁה, s. Midr. Tillim zu Ps. 78, 47 über בחנמל.
  3. 7 Hier im Text heisst es: הסקאין; Sifri das. nennt es: סקי. Darunter sind aber die „Grillen“ zu verstehen. צְלָצַל übersetzt das Targum mit סקאה.
4
ויורה גופיה מנלן דכתיב (יואל ב, כג) ובני ציון גילו ושמחו בה' אלהיכם כי נתן לכם את המורה לצדקה ויורד לכם גשם מורה ומלקוש בראשון:
GoldschmidtWoher dies vom Frühregen selbst? – Es heißt:8 und ihr, Söhne Çijons, jubelt und freut euch in dem Herrn, eurem Gott; denn er spendet euch den Frühregen zum Heile, er sendet euch den Regen hernieder, Frühregen und Spätregen im ersten [Monate].
  1. 8 Jo. 2,23.
StraschunAllein woher haben wir es, dass der Frühregen heilbringend ist? Aus Joel 2, 23, wo es ausdrücklich heisst: „Und ihr, Söhne Zijons, frohlocket und freuet euch des Ewigen, eures Gottes! denn er hat euch gegeben den Frühregen zum Heil, hat euch lassen Regen herabkommen, Frühregen und Spätregen im ersten (Monat).“
5
ת"ר יורה במרחשון ומלקוש בניסן אתה אומר יורה במרחשון ומלקוש בניסן או אינו אלא יורה בתשרי ומלקוש באייר ת"ל בעתו
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Der Frühregen im Marḥešvan und der Spätregen im Nisan. – Du sagst, der Frühregen im Marḥešvan und der Spätregen im Nisan, vielleicht ist dem nicht so, sondern der Frühregen im Tišri und der Spätregen im Ijar!? Es heißt:9 zur geeigneten Zeit
  1. 9 Dt. 11,14.
StraschunDie Rabbinen lehrten:8 Die Zeit des Frühregens ist im Monat Marcheschwan, die des Spätregens im Monat Nissan. Du sagst, dass die Zeit des Frühregens im Monat Marcheschwan und des Spätregens im Monat Nissan ist, vielleicht ist gar die Zeit des Frühregens im Monat Tischri und die des Spätregens im Monat Ijar? Daher heisst es Deut. 11, 14: „Zur rechten Zeit.“9
  1. 8 Siehe Sifri zu Debarim § 42.
  2. 9 Und die richtige Zeit ist Marcheschwan, wenn die Zeit des befruchtenden Regens ist, siehe weiter.
6
מלקוש אמר רב נהילאי בר אידי אמר שמואל דבר שמל קשיותיהן של ישראל דבי ר' ישמעאל תנא דבר שממלא תבואה בקשיה במתניתא תנא דבר שיורד על המלילות ועל הקשין
Goldschmidt[Der Spätregen heißt] ‘Malqoš’, wie R. Nehilaj b. Idi im Namen Šemuéls sagte, weil er die Hartnäckigkeit10Jisraéls zermalmt. In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Weil er die [Ähren am] Halme mit Getreide11füllt. In einer Barajtha wurde gelehrt: Weil er auf Ähren und Halme fällt.
  1. 10 מלקוש kontrahiert aus מלל zermalmen u. קושי Härte, Hartnäckigkeit.
  2. 11 Kontrahiert aus מלא füllen u, קש Stroh, Halme.
StraschunWarum wird der Spätregen מלקוש genannt? Rab Nehilai bar Idi erklärte im Namen Samuels: Weil er die Hartnäckigkeit der Israeliten vernichtet.10 In der Schule des R. Ismael wurde erklärt: Weil er das Getreide in den Aehren füllt.11 In einer Boraitha wurde erklärt: Weil er auf die Stengeln wie auf die Aehren wirkt.12
  1. 10 מלקוש = מל קשיותיהן. Wenn der Regen ausbleibt, dann veranstalten die Israeliten Buss- und Fasttage.
  2. 11 מלקוש = ממלא בקשיא.
  3. 12 מלקוש = מלילות וקשין.
7
ת"ר יורה במרחשון ומלקוש בניסן אתה אומר יורה במרחשון או אינו אלא בחדש כסליו ת"ל (דברים יא, יד) בעתו יורה ומלקוש מה מלקוש בעתו אף יורה בעתו (כיון שיצא ניסן וירדו גשמים אינו סימן ברכה)
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Der Frühregen im Marḥešvan und der Spätregen im Nisan. Du sagst der Frühregen im Marḥešvan, vielleicht ist dem nicht so, sondern im Monate Kislev!? – Es heißt: zur geeigneten Zeit, Frühregen und Spätregen, wie Spätregen zu geeigneter Zeit, ebenso Frühregen zur geeigneten Zeit. – Wenn der Nisan verstrichen ist und Regen kommt, so ist dies kein Zeichen des Segens12 mehr.
  1. 12 Diese Antwort kann sich höchstens auf den Spätregen u. nicht auf den Frühregen beziehen; der ganze Satz wird daher in manchen Ausgaben gestrichen.
StraschunDie Rabbinen lehrten: Die Zeit des Frühregens ist im Monat Marcheschwan, und die des Spätregens im Monat Nissan. Du sagst, dass die Zeit des Frühregens im Monat Marcheschwan ist, vielleicht ist sie gar im Monat Kislew? Da es heisst (Deut. das.): „Zur rechten Zeit, Frühregen und Spätregen.“ Also wie der Spätregen zur rechten Zeit gemeint ist, so auch der Frühregen. (Wenn nun Nissan verstrich und dann Regen fiel, ist es kein Zeichen des Segens).
8
תניא אידך יורה במרחשון ומלקוש בניסן דברי ר"מ וחכמים אומרים יורה בכסליו
GoldschmidtEin Anderes lehrt: Der Frühregen im Marḥešvan und der Spätregen im Nisan – so R. Meír; die Weisen sagen, der Frühregen sei im Kislev. –
StraschunEine andere Boraitha lautet: Die Zeit des Frühregens ist im Monat Marcheschwan und die des Spätregens im Monat Nissan. So nach R. Meïr. Die Weisen dagegen sagen: Die Zeit des Frühregens ist im Monat Kislew.
9
מאן חכמים אמר רב חסדא ר' יוסי היא דתניא איזו היא רביעה ראשונה הבכירה בשלשה במרחשון בינונית בשבעה בו אפילה בשבעה עשר בו דברי ר"מ ר' יהודה אומר בשבעה ובי"ז ובעשרים ושלשה
GoldschmidtWer sind die Weisen? R. Ḥisda erwiderte: Es ist R. Jose, denn es wird gelehrt: Wann ist [die Zeit] des ersten Regenfalles? Des frühen am dritten Marḥešvan, des mittleren am siebenten desselben und des späten am siebzehnten desselben – so R. Meír. R. Jehuda sagt, am siebenten, am siebzehnten und am dreiundzwanzigsten [Marḥešvan].
StraschunWer ist unter den Weisen zu verstehen? Rab Chasda sagt: R. Jose. Denn eine Boraitha lautet: Wann ist die Zeit des ersten befruchtenden Regens? Ein früher befruchtender Regen ist der zu nennen, der am dritten Marcheschwan fällt, ein mittlerer, der am siebenten desselben fällt, ein verspäteter, der am siebzehnten desselben fällt, so nach R. Meïr. R. Jehuda giebt diese drei Data an: den siebenten, den siebzehnten und den dreiundzwanzigsten Marcheschwan.
10
ר' יוסי אומר בי"ז ובעשרים ושלשה ובראש חדש כסליו וכן היה ר' יוסי אומר אין היחידים מתענין עד שיגיע ראש חדש כסליו
GoldschmidtR. Jose sagt, am siebzehnten und am dreiundzwanzigsten [Marḥešvan] und am ersten Kislev. Ebenso sagte R. Jose, Einzelne fasten13 erst dann, wenn der erste Kislev [regenlos] heranreicht.
  1. 13 Wegen des Ausbleibens des Regens.
StraschunR. Jose giebt diese Data an: den siebzehnten, den dreiundzwanzigsten Marcheschwan und den ersten13 des Monats Kislew. So pflegte auch R. Jose zu sagen14, dass die Einzelnen15 erst dann fasten, wenn bis zum ersten Kislew kein Regen herabkommt.
  1. 13 In Jeruschalmi Hal. 3 wird der 30. Marcheschwan, statt des ersten Kislew angegeben.
  2. 14 In Jeruschalmi wird dieses nicht im Namen des R. Jose gebracht.
  3. 15 Darüber siehe unten fol. 10a.
11
אמר רב חסדא הלכה כר' יוסי אמימר מתני להא דרב חסדא בהא לישנא בשלשה במרחשון שואלין את הגשמים רבן גמליאל אומר בשבעה בו אמר רב חסדא הלכה כרבן גמליאל
GoldschmidtR. Ḥisda sagte: Die Halakha ist wie R. Jose. Amemar lehrte die Worte R. Ḥisdas in folgender Fassung. Am dritten Marḥešvan [beginne man] um Regen zu bitten; R. Gamliél sagt, am siebenten desselben. R. Ḥisda sagte: Die Halakha ist wie R. Gamliél. –
StraschunRab Chasda sagt: Die Halacha ist gemäss R. Jose zu entscheiden. Amemar lehrte die Worte des Rab Chasda, wie folgt: Am dritten Marcheschwan erflehe man den Regen; R. Gamaliel sagt: Am siebenten desselben. Worauf Rab Chasda sagt: Die Halacha ist gemäss R. Gamaliel zu entscheiden.
12
כמאן אזלא הא דתניא ר"ש בן גמליאל אומר גשמים שירדו שבעה ימים זה אחר זה אתה מונה בהן רביעה ראשונה ושניה ושלישית כמאן כר' יוסי אמר רב חסדא הלכה כר' יוסי
GoldschmidtWessen Ansicht vertritt folgende Lehre: R. Šimon b.Gamliél sagte: Wenn der Regen sieben Tage hintereinander fällt, so ist dies der erste und der zweite, [beziehungsweise der zweite] und der dritte Regenfall? Die des R. Jose. R. Ḥisda sagte: Die Halakha ist wie R. Jose. –
StraschunMit wem stimmt die folgende Boraitha überein? Die Boraitha lautet: R. Simeon ben Gamaliel sagt: Wenn es sieben Tage auf einander regnet, so sind der erste und der zweite16 befruchtende Regen. Mit wem stimmt dieses überein? Mit R. Jose.17 Rab Chasda sagt: Die Halacha ist gemäss R. Jose zu entscheiden.
  1. 16 שלישית, der dritte, ist nach Tosaphot zu streichen.
  2. 17 Denn nach R. Jose ist vom ersten bis zum zweiten Regen nur sieben Tage: vom 17. bis 23. Marcheschwan.
13
בשלמא רביעה ראשונה לשאול שלישית להתענות שניה למאי אמר ר' זירא לנדרים דתנן
GoldschmidtAllerdings [ist die Zeitangabe] für den ersten Regenfall nötig, wegen der Bitte, ebenso für den dritten, wegen des Fastens, wozu aber für den zweiten!? R. Zera erwiderte:
StraschunRecht ist es, dass man die Zeit des ersten befruchtenden Regens angiebt, damit man wisse, wann man den Regen zu erflehen beginne; ebenso ist die Zeit des dritten befruchtenden Regens wichtig, damit man wisse, wann man Fasten zu veranstalten habe,18 wozu aber ist die Zeit des zweiten befruchtenden Regens angegeben worden? R. Sera sagt: Der Gelübde wegen. Denn so wird Nedarim fol. 62b gelehrt:
  1. 18 Darüber siehe unten fol. 10a.

Taanit 6b

1
הנודר עד הגשמים משירדו גשמים עד שתרד רביעה שניה
GoldschmidtWegen der Gelübde. Wir haben nämlich gelernt: Wenn jemand sich etwas abgelobt bis zur Regenzeit, bis der Regen fällt, so gilt dies bis zum zweiten Regenfalle.
StraschunWenn einer (sich den Wein versagt:) bis zur Regenzeit, (oder:) bis Regen fällt, muss er sich des Weines bis zur Zeit des zweiten befruchtenden Regens enthalten.
2
רב זביד אמר לזיתים דתנן מאימתי כל אדם מותרין בלקט בשכחה ובפאה משילכו הנמושות בפרט ובעוללות משילכו עניים בכרם ויבואו בזיתים משתרד רביעה שניה
GoldschmidtR. Zebid erwiderte: Wegen der Oliven. Wir haben nämlich gelernt: Von wann an sind Nachlese, Vergessenes und Eckenlaß jedem Menschen frei? Wenn die Tastenden [das Feld] abgesucht haben. Abfall und Traubennachlese? Wenn die Armen im Weinberge wiederholt gewesen sind. Oliven?
StraschunRab Sebid sagt: Die Zeit des zweiten befruchtenden Regens ist der Oelbäume wegen angegeben worden. Denn so wird Mischna Pea II, 1 gelehrt: Wann ist Jedermann die Nachlese19 gestattet? Sobald die Schwächlinge (נמושות, die alten und schwachen Armen) schon durch das Feld gegangen sind, (diese gehen sehr langsam und lassen nichts liegen). Wann ist Jedermann die Nachlese und der Abfall der Weinberge gestattet? Sobald die Armen zum zweiten Male in die Weinberge gehen. Wann ist Jedermann die Nachlese der Oelbäume gestattet? Sobald die Zeit des zweiten befruchtenden Regens herangerückt ist.
  1. 19 Diese Vorschrift über das Verhalten eines israelitischen Landmannes gegen seinen Nächsten, namentlich gegen die Armen, sind von Mose im Pentateuch wie folgt angeordnet: a) Bei den Feldern: 1) שכחה auf dem Felde vergessene Garben, (jedoch des Inhaltes von minder als 2 Sea); 2) לקט d. i. die Nachlese der beim Schneiden und Binden zerstreuten Halme und 3) פאה d. i. die Ränder des Feldes (Eckstücke) dürfen nicht abgeerntet werden, sondern müssen für die Armen zurückgelassen werden. b) Bei den Wein- und c) Oelbergen: sind die Nachlese und Abfälle für die Armen zurückzulassen.
3
מאי נמושות אמר ר' יוחנן סבי דאזלי אתיגרא ר"ל אמר לקוטי בתר לקוטי
GoldschmidtSobald der zweite Regenfall gefallen ist. – Wer sind die ‘Tastenden? R. Joḥanan erklärte: Greise, die an der Krücke gehen. Reš Laqiš erklärte: Sammler hinter Sammlern.
StraschunWer ist unter נמושות zu verstehen? Nach R. Jochanan sind darunter die Alten, die auf Krücken gehen20, gemeint; nach Resch Lakisch sind darunter die letzten Aufleser gemeint.
  1. 20 נמושות von מָשַׁשׁ tasten (mit den Krücken).
4
רב פפא אמר כדי להלך בשבילי הרשות דאמר מר מהלכין כל אדם בשבילי הרשות עד שתרד רביעה שניה
GoldschmidtR. Papa erwiderte: Wegen des Betretens von Privatwegen. Der Meister sagte nämlich, bis zum zweiten Regenfalle dürfe man über Privatwege gehen.
StraschunRab Papa sagt: Die Zeit des zweiten befruchtenden Regens ist deshalb angegeben worden, damit man wisse, wenn man durch die Stege der Privatfelder passiren darf. Denn so wird Baba Kama fol. 81a gelehrt: Bis zur Zeit des zweiten befruchtenden Regens21 darf Jedermann die Privatfelder passiren (um seinen Weg zu verkürzen).
  1. 21 Denn bis dahin kann es dem Getreide noch nicht schaden.
5
רב נחמן בר יצחק אמר לבער פירות שביעית דתנן עד מתי נהנין ושורפין בתבן ובקש של שביעית עד שתרד רביעה שניה
GoldschmidtR. Naḥman b.Jiçḥaq erwiderte: Wegen der Fortschaffung der Siebentjahrsfrüchte. Wir haben nämlich gelernt: Bis wann darf man von Stroh und Stoppeln des Siebentjahres nutznießen und damit brennen? Bis zum zweiten Regenfalle. –
StraschunRab Nachman bar Jizchak sagt: Die Zeit des zweiten befruchtenden Regens ist deshalb angegeben worden, damit man wisse, wenn man die Früchte des siebenten22 Jahres (שביעית) vernichten muss. Denn so wird Mischna Schebiit IX, 7 gelehrt: Bis wie lange darf man von Stroh und Stoppel des Schebiitjahres die Nutzniessung haben? Bis die Zeit des zweiten befruchtenden Regens herangerückt ist.
  1. 22 Das 7. Jahr, Schebiitauch Sabbathjahr genannt, ist das Jahr in welchem die Felder nicht bearbeitet werden dürfen. S. Lev. 25, 4.
6
מאי טעמא דכתיב (ויקרא כה, ז) ולבהמתך ולחיה אשר בארצך כל זמן שחיה אוכלת בשדה האכל לבהמתך בבית כלה לחיה מן השדה כלה לבהמתך מן הבית
GoldschmidtAus welchem Grunde? – Es heißt:14 auch deinem Vieh und dem Wilde, das in deinem Lande; solange das Wild auf dem Felde davon frißt, darfst du davon deinem Vieh im Hause geben, ist es für das Wild auf dem Felde zuende, so ist es auch für dein Vieh im Hause zuende.
  1. 14 Lev. 25,7.
StraschunWarum? Weil es heisst Lev. 25, 7: „Und für dein Vieh und die Thiere, die in deinem Lande,“ wovon eine Schlussfolgerung gezogen wird: Während der Zeit, wo die Thiere im Felde zu fressen haben, kannst du deinem Vieh im Hause zu fressen geben (Sinn: die Nutzniessung haben), sobald aber die Thiere im Felde nicht mehr zu fressen haben, darfst du auch deinem Vieh im Hause nicht mehr (vom Getreide des Sabbathjahres) zu fressen geben.
7
אמר רבי אבהו מאי לשון רביעה דבר שרובע את הקרקע כדרב יהודה דאמר רב יהודה מיטרא בעלה דארעא הוא שנאמר (ישעיהו נה, י) כי כאשר ירד הגשם והשלג מן השמים ושמה לא ישוב כי אם הרוה את הארץ והולידה והצמיחה
GoldschmidtR. Abahu sagte: Was heißt ‘Rebia͑’ [Regenfall]? Was den Boden befruchtet [raba͑]. Dies nach einer Lehre R. Jehudas, denn R. Jehuda sagte: Der Regen ist der Gatte der Erde, denn es heißt:15 denn wie der Regen und der Schnee vom Himmel herabfällt und nicht wieder dorthin zurückkehrt, es sei denn, daß er die Erde getränkt, befruchtet und zum Sprossen gebracht hat.
  1. 15 Jes. 55,10.
StraschunR. Abuhu23 fragte: Warum heisst der Regen „befruchtender“ (רביעה)? Weil er die Erde schwängert. Wie Rab Jehuda sagte: Der Regen ist der Gatte der Erde, vgl. Jes. 55, 10: „Denn wie Regen und Schnee herabkommt vom Himmel, dahin aber nicht zurückkehrt, es sei denn, dass sie die Erde getränkt, befruchtet und sprossend gemacht haben.“
  1. 23 Talm. Jeruschalmi hat hier statt „R. Abuhu“ so: R. Acha und auch wurde es im Namen des R. Simeon ben Gamaliel gelehrt.
8
ואמר רבי אבהו רביעה ראשונה כדי שתרד בקרקע טפח שניה כדי לגוף בה פי חבית אמר רב חסדא גשמים שירדו כדי לגוף בהן פי חבית אין בהן משום ועצר
GoldschmidtFerner sagte R. Abahu: Der erste Regenfall muß eine Handbreite in die Erde dringen; der zweite Regenfall muß [die Erde] aufweichen, daß man damit die Öffnung eines Fasses verkleben könne. R. Ḥisda sagte: Sobald Regen gefallen ist, daß man [mit der aufgeweichten Erde] die Öffnung eines Fasses verkleben kann, ist [der Fluch] vom Verschließen [des Himmels] nicht mehr eingetreten.
StraschunFerner sagte R. Abuhu: Der erste befruchtende Regen muss so viel regnen, dass das Wasser in die Erde eine Hand breit dringe; der zweite befruchtende Regen muss so viel regnen, das die Erde so weich wird, dass man mit ihr die Oeffnung eines Fasses verkitten kann.
Rab Chasda sagt: Sobald es nur so viel geregnet hat, dass die Erde zum Verkitten der Oeffnung eines Fasses gebräuchlich ist, hat der Fluch des Regenmangels24 nicht mehr stattgefunden.
  1. 24 Der Ausdruck ועצר ist Deut. 11, 17 entnommen,
9
ואמר רב חסדא גשמים שירדו קודם ועצר אין בהן משום ועצר
GoldschmidtFerner sagte R. Ḥisda: Ist Regen gefallen, bevor man [im Šema͑ den Abschnitt]16 Er wird verschließen gelesen hat, so ist [der Fluch] vom Verschließen [des Himmels] nicht mehr eingetreten.
  1. 16 Dt. 11,17.
StraschunFerner sagte Rab Chasda: Der Fluch des Regenmangels hat schon dann, bevor man den Schemaabschnitt gelesen hat25 Regen herabfiel, nicht mehr stattgefunden.
  1. 25 Der Schemaabschnitt enthält den Fluch des ועצר (des Regenmangels).
10
אמר אביי לא אמרן אלא קודם ועצר דאורתא אבל קודם ועצר דצפרא יש בהן משום ועצר דאמר רב יהודה בר יצחק הני ענני דצפרא לית בהו מששא דכתיב (הושע ו, ד) מה אעשה לך אפרים מה אעשה לך יהודה וחסדכם כענן בקר וגו'
GoldschmidtAbajje sagte: Dies gilt nur vom [Abschnitte] Er wird verschließen im [Šema͑] des Abends, wenn aber vor dem [Abschnitte] Er wird verschließen [im Šema͑] des Morgens, so kann noch [der Fluch] vom Verschließen [des Himmels]17 eintreten. R. Jehuda b. Jiçḥaq sagte nämlich, die Morgenwolken seien ohne Bedeutung, denn es heißt:18 was soll ich dir tun, Ephraim, was soll ich dir tun, Jehuda, da doch eure Liebe dem Morgengewölk gleicht &c.
  1. 17 Wenn der Regen am Tage ausbleibt.
  2. 18 Hos. 6,4.
StraschunDies ist nur der Fall, sagte Abaje, wenn es regnete, bevor man den Schemaabschnitt des Abendgebetes gelesen hat, nicht aber, wenn es vor dem Morgengebet regnet, denn da kann ja der Fluch des Regenmangels stattfinden.26 Denn so hat Rab Jehuda bar Jizchak gesagt: Diese Morgenwolken sind von keiner Bedeutung, wie es Hos. 6, 4 heisst: „Was soll ich dir thun, o Ephraim, was soll ich dir thun, Juda! da eure Liebe wie Morgengewölk ist“ u. s. w.
  1. 26 Denn der Morgenregen ist kein nutzbringender Regen.
11
א"ל רב פפא לאביי והא אמרי אינשי במפתח בבי מיטרא בר חמרא מוך שקך וגני לא קשיא הא דקטיר בעיבא הא דקטיר בענני
GoldschmidtR. Papa sprach zu Abajje: Die Leute sagen ja aber: Ist Regen beim Öffnen der Tür, Eseltreiber, so breite deinen Sack aus und schlafe19!? – Dies ist kein Einwand; das eine, wenn [der Himmel mit] dickem Gewölk überzogen ist, das andere, wenn er mit leichtem Gewölk überzogen ist20.
  1. 19 Dh. die Ernte fällt gut aus u. die Getreidepreise sinken, sodaß der Getreideverkauf keinen Gewinn bringt. Eseltreiber (wörtl. Eselsmann) hießen die fahrenden Getreidehändler (cf. Dem. IV,7.).
  2. 20 Letztere sind ohne Belang.
StraschunDarauf wandte Rab Papa dem Abaje ein: Sagen doch die Leute: Wenn du des Morgens beim Oeffnen der Thür Regen bemerkst, so entlade deinen Esel, falte deinen Sack zusammen und lege dich schlafen?27 Das ist keine Widerlegung. Das Sprichwort ist auf einen Regen, der sich aus einer dicken Wolke entladet, zu beziehen, und die Aussage des Abaje auf den, der sich aus einer leichten Wolke entladet.
  1. 27 Weil der Morgenregen gut und heilbringend ist, s. Raschi.
12
אמר רב יהודה טבא לשתא דטבת ארמלתא איכא דאמרי דלא ביירי תרביצי ואיכא דאמרי דלא שקיל שודפנא איני והאמר רב חסדא טבא לשתא דטבת מנוולתא לא קשיא הא דאתא מיטרא מעיקרא הא דלא אתא מיטרא מעיקרא
GoldschmidtR. Jehuda sagte: Wohl dem Jahre, wenn im Ṭebeth [der Boden] Witwe ist. Manche erklären, weil dann die Gärten21 nicht leer sind, und manche erklären, weil dann die Dürre22 ausbleibt. – Dem ist ja aber nicht so, R. Ḥisda sagte ja, wohl dem Jahre, wenn der Ṭebeth schmutzig23 ist!? – Das ist kein Widerspruch; das eine, wenn es schon vorher geregnet24 hat, das andere, wenn es vorher noch nicht geregnet hat.
  1. 21 תרביצא Garten, Vorhof, ist auch Benennung des Lehrhauses, das nach einer anderen Erklärung hier zu verstehen ist.
  2. 22 Nach einer anderen Lesart: die Wärme anhält.
  3. 23 Vom vielen Regen.
  4. 24 Sodaß er nicht mehr nötig ist.
StraschunRab Jehuda sagt: Wohl dem Jahre (der Ernte), welches im Wittwenzustande (ohne Regen) im Monate Tebet bleibt. Manche geben diesen Grund an: Weil das Getreide nicht vom Brande heimgesucht wird. Widerlegung: Rab Chasda hat doch gesagt: Wohl ist dem Jahre, welches im Monat Tebet beschmutzt (kothig von vielen Regen) ist? Es ist keine Widerlegung. Die Aussage des Rab Jehuda ist richtig, bei einem Jahre, in welchem schon früher geregnet hat und die Aussage des Rab Chasda ist richtig, bei einem Jahre, wo früher nicht geregnet hat.
13
ואמר רב חסדא גשמים שירדו על מקצת מדינה ועל מקצת מדינה לא ירדו אין בהן משום ועצר איני והכתיב (עמוס ד, ז) וגם אנכי מנעתי מכם את הגשם בעוד שלשה חדשים לקציר והמטרתי על עיר אחת ועל עיר אחת לא אמטיר חלקה אחת תמטר וגו' ואמר רב יהודה אמר רב שתיהן לקללה
GoldschmidtFerner sagte R. Ḥisda: Wenn es in einem Teile des Landes regnet und in einem Teile des Landes nicht regnet, so ist [der Fluch] vom Verschließen [des Himmels] nicht eingetreten. – Dem ist ja aber nicht so, es heißt ja:25 ich habe euch Regen verweigert, als noch drei Monate bis zur Ernte waren; ich ließ auf eine Stadt regnen und auf die andere nicht, das eine Feld wird beregnet &c., und hierzu sagte R. Jehuda im Namen Rabhs, beides26 zum Fluche!? –
  1. 25 Am. 4,7.
  2. 26 Auch der reichliche Regen, da er das Getreide verdirbt.
StraschunFerner sagte Rab Chasda: Wenn nur ein Theil des Landes beregnet wird, obwohl der andere unberegnet bleibt, so hat schon der Fluch des Regenmangels nicht stattgefunden.28 Widerlegung: Es heisst doch Amos 4, 7: „Ich habe euch auch entzogen den Regen binnen der drei Monate vor der Ernte, ich liess regnen auf eine Stadt und auf eine andere Stadt liess ich nicht regnen, ein Theil ward beregnet“ u. s. w. Worauf Rab Jehuda sagte im Namen Rabs: Dass die beiden Theile unter dem Fluche gemeint seien?
  1. 28 Weil man von einem Orte zum andern Getreide befördern kann.
14
לא קשיא הא דאתא טובא הא דאתא כדמבעי ליה אמר רב אשי דיקא נמי דכתיב תמטר תהא מקום מטר ש"מ
GoldschmidtDas ist kein Einwand; das eine, wenn er übermäßig kommt und das andere, wenn er wie erforderlich kommt. R. Aši sprach: Dies ist auch zu beweisen, denn es heißt: wird27 beregnet. Schließe hieraus.
  1. 27 Das W. תמטר wird in תהא מקים מטר aufgelöst, es wird zum Regenplatze sein, vom übermäßigen Regen leiden.
StraschunEs ist keine Widerlegung. Denn nur dann, wenn der Regen zu viel auf einen Theil herabfällt, ist auch der beregnete Theil im Fluche mit inbegriffen; Rab Chasda's Aussage ist richtig, wenn der beregnete Theil nur so viel Regen erhalten, wie er nöthig hat. Rab Asi fügt hinzu, dass es von dem Verse selbst zu entnehmen ist. Denn so heisst es: תִּמָּטֵר ward beregnet, was sagen will: der Theil wird beregnet werden,29 (eig. ein Ort von Regen werden). Davon entnimmst du es!
  1. 29 Weil תִּמָּטֵר (Niphal) steht.
15
א"ר אבהו מאימתי מברכין על הגשמים משיצא חתן לקראת כלה
GoldschmidtR. Abahu sagte: Den Segen über den Regen28 spreche man erst dann, wenn der Bräutigam der Braut29 entgegenkommt. – Wie lautet der Segensspruch?
  1. 28 Cf. Ber. Fol. 54a.
  2. 29 Wenn dem herabfallenden Tropfen ein Tropfen vom Boden entgegenspringt.
StraschunR. Abuhu sagt: Von welcher Zeit an dankt man für den Regen? Sobald der Bräutigam der Braut entgegen geht.30
  1. 30 Wenn es so viel geregnet hat, dass dem herabfallenden Tropfen ein Tropfen von unten entgegenspringt. Nach Pirke de R. Elieser Cap. 5, wie Tal. Jeruschalmi Tr. Berachot IX, Halacha 2 werden die oberen Gewässer als mänliche und die unteren als weibliche angesehen.
16
מאי מברך אמר רב יהודה אמר רב מודים אנחנו לך ה' אלהינו על כל טפה וטפה שהורדת לנו ור' יוחנן מסיים בה הכי אילו פינו מלא שירה כים ולשוננו רנה כהמון גליו כו' עד אל יעזבונו רחמיך ה' אלהינו ולא עזבונו ברוך רוב ההודאות
GoldschmidtR. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: ‘Wir danken dir, o Herr, unser Gott, für jeden einzelnen Tropfen, den du uns herabfallen ließest.’ R.Joḥanan beendete ihn wie folgt: ‘Wäre30 unser Mund des Gesanges voll wie das Meer, unsere Zunge voll des Jubels, wie das Brausen seiner Wogen &c.’ bis ‘Möge uns, o Herr, unser Gott, deine Liebe nicht verlassen; sie hat uns auch nicht verlassen. Gepriesen sei er, dem die meisten Danksagungen gebühren.’ –
  1. 30 Bekanntes Gebet, das am Sabbath gesprochen wird.
StraschunWie lautet der Dankspruch? Rab Jehuda sagte im Namen Rabs:31 Wir danken dir für jeden Tropfen, den du uns herabfallen liessest. R. Jochanan schliesst den Segen wie folgt: Könnte unser Mund dir, Ewiger, so viel Danklieder singen wie das Weltmeer Tropfen hat, könnte unsere Zunge dir, Ewiger, Loblieder anstimmen, wie das Brausen der Meereswellen u. s. w.32 bis: Deine Barmherzigkeit wie deine Gnade hat uns nicht verlassen. Gepriesen seist du Würdiger, der Menge der Danklieder!
  1. 31 Talm. Jeruschalmi (hier, Halacha 3), Jeruschalmi Berachot IX, 2, Bereschit r. Par. 13, Tanchuma zu Mikez § 1 und Midr. Tillim zu Ps. 18 lassen die Segensprüche verschieden lauten.
  2. 32 Die Ergänzung siehe im Morgengebete für den Sabbath, — in נשמת.
17
רוב ההודאות ולא כל ההודאות אמר רבא אימא אל ההודאות אמר רב פפא הלכך
GoldschmidtDie meisten Danksagungen und nicht alle Danksagungen!? Raba erwiderte: Sage also: ‘Gott der Danksagungen.’ R. Papa sagte: Darum
StraschunFrage: Würdiger der Menge und nicht aller Danklieder? Raba sagt: Ich sage: Aller Danklieder! Rab Papa sagt: Daher