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Taanit 7a–7b
תענית
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Taanit 7 תענית

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Taanit 7a

1
נימרינהו לתרוייהו אל ההודאות ורוב ההודאות
Goldschmidtsage man beides: ‘Gott der Danksagungen’ und ‘Dem die meisten Danksagungen gebühren’.
Straschunsagen wir beides: Gott (du Würdiger) der Danklieder und der Menge der Danklieder!
2
אמר ר' אבהו גדול יום הגשמים מתחיית המתים דאילו תחיית המתים לצדיקים ואילו גשמים בין לצדיקים בין לרשעים ופליגא דרב יוסף דאמר רב יוסף מתוך שהיא שקולה כתחיית המתים קבעוה בתחיית המתים
GoldschmidtR. Abahu sagte: Ein Regentag ist bedeutender als die Auferstehung; die Auferstehung erfolgt nur für die Frommen, während der Regen sowohl für die Frommen als auch für die Frevler bestimmt ist. Er streitet somit gegen R. Joseph, denn R. Joseph sagte: Man hat [die Erwähnung des Regens] deshalb in den Auferstehungssegen eingeschaltet, weil er der Auferstehung gleicht.
StraschunR. Abuhu sagt: Die Wohlthat des Regens (eig. der Tag des Regens) ist grösser als die der Belebung der Todten. Denn diese erstreckt sich nur auf die Frommen, während die des Regens sich auf die Frommen wie Nichtfrommen erstreckt. Er ist also darüber verschiedener Meinung mit Rab Joseph. Denn dieser sagt:1 Weil die Wohlthat des Regens der der Belebung der Todten gleich ist, deshalb hat man die Erwähnung des Regens in den Segen der Belebung der Todten eingeschaltet.2
  1. 1 In Debarim r. Par. 7 wird auch der Regen der Belebung der Todten gleichgestellt und es werden sogar einige Beweise geliefert.
  2. 2 Siehe Note 2 zu Seite 1.
3
אמר רב יהודה גדול יום הגשמים כיום שניתנה בו תורה שנא' (דברים לב, ב) יערף כמטר לקחי ואין לקח אלא תורה שנא' (משלי ד, ב) כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו רבא אמר יותר מיום שניתנה בו תורה שנאמר יערף כמטר לקחי מי נתלה במי הוי אומר קטן נתלה בגדול
GoldschmidtR. Jehuda sagte: Ein Regentag ist so bedeutend wie der Tag, an dem die Tora gegeben wurde, denn es heißt:1 meine Lehre ergieße sich wie Regen, und unter Lehre ist nichts anderes als die Tora zu verstehen, denn es heißt :2 denn eine gute Lehre gab ich euch, meine Tora verlasset nicht. Raba sagte, er sei noch bedeutender als der Tag, an dem die Tora gegeben wurde, denn es heißt: meine Lehre ergieße sich wie Regen; wer bezieht sich auf wen? Doch wohl der Unbedeutende auf den Bedeutenden.
  1. 1 Dt. 32,2.
  2. 2 Pr. 4,2.
StraschunRab Jehuda sagt: Der Tag, in welchem Regen herabfällt, ist so wichtig, wie der Tag, an welchem das Gesetz gegeben wurde, denn so seisst es Deut. 32, 2: „Es träufle gleich dem Regen meine Lehre (לקחי).“ Unter Lehre (לקח) ist nichts anderes als das Gesetz zu verstehen, vgl. Prov. 4, 2: „Denn gute Lehre (לקח) gab ich euch, mein Gesetz verlasset nicht.“ Nach Raba ist der Tag des Regens noch wichtiger, als der Tag der Gesetzgebung, denn es heisst Deut. 32, 2: „Es träufle gleich dem Regen meine Lehre.“ Wer wird mit wem verglichen? Doch der Kleinere mit dem Grösseren.
4
רבא רמי כתיב יערף כמטר לקחי וכתיב תזל כטל אמרתי אם תלמיד חכם הגון הוא כטל ואם לאו עורפהו כמטר
GoldschmidtRaba wies auf einen Widerspruch hin; es heißt: meine Lehre ergieße sich wie Regen, dagegen heißt es:3 meine Rede träufle wie der Tau!? Ist der Gelehrte würdig, so gleicht er dem Tau, wenn aber nicht, so schlage4 ihn nieder, wie der Regen.
  1. 3 Dt. 32,2.
  2. 4 Wörtl. brich ihm das Genick; יערף von ערף, das Genick abschlagen.
StraschunRaba fragte: Einmal heisst es daselbst: „Es träufle gleich dem Regen meine Lehre“, und ein andermal wird sie mit dem Thau verglichen, s. das.: „Es rinne gleich dem Thau mein Wort“? Antwort: Der würdige3 Gelehrte gleicht dem Thau, ist er aber nicht würdig, dann vernichte4 ihn, wie der Regen vernichtet.
  1. 3 הגון, würdig, keusch.
  2. 4 עורפהו von עָרַף den Nacken abschlagen, zerstören s. Ex. 13, 13; Hos. 10, 2.
5
תניא היה ר' בנאה אומר כל העוסק בתורה לשמה תורתו נעשית לו סם חיים שנאמר (משלי ג, יח) עץ חיים היא למחזיקים בה ואומר (משלי ג, ח) רפאות תהי לשרך ואומר (משלי ח, לה) כי מוצאי מצא חיים וכל העוסק בתורה שלא לשמה נעשית לו סם המות שנאמר יערף כמטר לקחי ואין עריפה אלא הריגה שנאמר (דברים כא, ד) וערפו שם את העגלה בנחל
GoldschmidtEs wird gelehrt: R. Banaá sagte: Wer sich mit der Tora um ihrer selbst willen befaßt, für den ist sie eine Mixtur des Lebens, denn es heißt:5 sie ist ein Baum des Lebens, für die, die sie ergreifen; ferner:6 sie wird eine Heilung für deinen Leib sein; ferner:7 denn wer mich findet, findet Leben. Wer sich aber mit der Tora nicht um ihrer selbst willen befaßt, für den wird sie eine Mixtur des Todes, denn es heißt: meine Lehre ergieße sich [ja͑rophj wie Regen, und ‘a͑ripha’ bedeutet ‘erschlagen’, denn es heißt :8 sie sollen dort im Tale dem Kalbe das Genick brechen [vea͑rphu].
  1. 5 Pr. 3,18.
  2. 6 Ib. V. 8.
  3. 7 Ib. 8.35.
  4. 8 Dt. 21,4.
StraschunEs ist gelehrt worden: R. Banaah pflegte zu sagen: Wer sich mit der Thora5 in reiner Absicht beschäftigt, dem wird die Thora eine das Leben befördernde Arznei, wie es Prov. 3, 18 heisst: „Ein Baum des Lebens ist sie6 für die, welche sie erfassen“; auch steht das. V. 8: „Sie wird Heilung für deinen Leib sein,“ vgl. das. 8, 35: „Denn wer mich gefunden, hat Leben gefunden.“ Wer aber sich mit der Thora nicht in reiner Absicht beschäftigt, dem wird sie ein den Tod beförderndes Gift. Denn so heisst es Deut. 32, 2: „Es träufle (יערֹף) gleich dem Regen meine Lehre.“ Das Wort עריפה bedeutet nichts anderes als הריגה umbringen,7 wie es heisst das. 21, 4: „Und sie sollen daselbst der Färse das Genick brechen (וערפו)“.
  1. 5 Unter Thora ist das Religionsstudium zu verstehen.
  2. 6 Unter Weisheit (חכמה) in Prov. ist die Thora zu verstehen.
  3. 7 Dieselbe Deutung, aber mit einer anderen Auslegung, thut R. Elieser, Sohn des R. Jose des Galiläers in Sifri zu Debarim § 306.
6
א"ל ר' ירמיה לר' זירא ליתי מר ליתני א"ל חלש לבאי ולא יכילנא לימא מר מילתא דאגדתא א"ל הכי אמר ר' יוחנן מאי דכתיב (דברים כ, יט) כי האדם עץ השדה וכי אדם עץ שדה הוא
GoldschmidtR. Jirmeja sprach zu R. Zera: Möge der Meister kommen und etwas lehren. Dieser erwiderte: Mein Herz ist schwach und ich kann nicht. – So möge doch der Meister etwas Agadisches vortragen. Da sprach er: Folgendes sagte R. Joḥanan: es heißt:9 der Mensch ist ein Baum des Feldes; ist denn der Mensch wirklich ein Baum des Feldes?
  1. 9 Dt. 20,19.
StraschunR. Jeremja forderte den R. Sera auf, er möge doch (die Schüler) lehren. Mein Herz, erwiederte dieser, ist mir schwach und es ist mir unmöglich (ernster Beschäftigung obzuliegen). Trage doch der Herr etwas Haggadisches vor! Er kam seinem Wunsche nach und trug vor: So hat R. Jochanan gesagt: Es heisst das. 20, 19: „Denn der Mensch ist ein Baum des Feldes“. Ist denn der Mensch ein Baum des Feldes?
7
אלא משום דכתיב (דברים כ, יט) כי ממנו תאכל ואותו לא תכרת וכתיב אותו תשחית וכרת הא כיצד אם ת"ח הגון הוא ממנו תאכל ואותו לא תכרת ואם לאו אותו תשחית וכרת
GoldschmidtVielmehr, es heißt:10 genieße seine Früchte, ihn selbst haue aber nicht um, dagegen aber heißt es:11 den verdirb und haue ihn um; wie ist dies zu erklären? Ist der Gelehrte würdig: genieße seine Früchte, ihn selbst haue aber nicht um, wenn aber nicht, den verdirb und haue ihn um.
  1. 10 Ib. V. 20.
  2. 11 Ib. V. 20.
StraschunWeil es einmal das. heisst: „Du kannst davon essen, haue ihn nicht um“, ein andermal heisst es aber das. V. 20: „Den sollst du vernichten und umhauen“, wie sind die beiden Verse in Uebereinstimmung zu bringen? (Wenn man sie auf einen Gelehrten bezieht:) Ist er ein würdiger Gelehrte, sollst du von demselben essen (lernen) und ihn nicht umhauen, ist er aber unwürdig, sollst du ihn vernichten und umhauen.
8
אמר רבי חמא (אמר רבי) חנינא מאי דכתיב (משלי כז, יז) ברזל בברזל יחד לומר לך מה ברזל זה אחד מחדד את חבירו אף שני תלמידי חכמים מחדדין זה את זה בהלכה
GoldschmidtR. Ḥama sagte im Namen R. Ḥaninas: Es heißt :12 Eisen schärft Eisen; dies besagt, wie das eine Eisen das andere Eisen schärft, so schärfen auch zwei Schriftgelehrte einander in der Halakha.
  1. 12 Pr. 27,17,
StraschunR. Chama b. R. Chanina sagt: Es heisst Prov. 27, 17: „Eisen macht man mit Eisen scharf.“8 Was will das sagen? So wie das Eisen sich nur an einem andern schärft, so schärft sich auch der Verstand eines Gelehrten an dem seines Genossen.
  1. 8 Dasselbe drückt R. Chama bar Chanina in Bereschit r. Par. 69 anders aus.
9
אמר רבה בר בר חנה למה נמשלו דברי תורה כאש שנאמר (ירמיהו כג, כט) הלא כה דברי כאש נאם ה' לומר לך מה אש אינו דולק יחידי אף דברי תורה אין מתקיימין ביחידי
GoldschmidtRabba b.Bar Ḥana sagte: Weshalb werden die Worte der Tora mit dem Feuer verglichen, wie es heißt:13 ist mein Wort nicht vielmehr Feuer, Spruch des Herrn? Dies besagt, wie das Feuer nicht allein brennt, so bleiben auch Worte der Tora nicht einem einzelnen erhalten.
  1. 13 Jer. 23,29.
StraschunRabba bar bar Chana sagt: Warum wird Jer. 23, 29 die Thora mit dem Feuer verglichen? Um dir zu sagen: So wie Feuer an einem Holz nicht anhaltend ist, so ist auch die Thora bei einem einzelnen nicht anhaltend.
10
והיינו דאמר רבי יוסי בר חנינא מאי דכתיב (ירמיהו נ, לו) חרב אל הבדים ונואלו חרב על שונאיהן של תלמידי חכמים שעוסקין בד בבד בתורה ולא עוד אלא שמטפשין שנאמר ונואלו
GoldschmidtDas ist es, was R. Jose b. Ḥanina gesagt hat: Es heißt:14ein Schwert über die einzelnen, sie15 werden töricht; ein Schwert über die Feinde16 der Schriftgelehrten, die sich einzeln mit der Tora befassen. Und noch mehr, sie werden auch töricht, denn es heißt: sie werden töricht.
  1. 14 Ib. 50,36.
  2. 15 Von בדד einsam, einzeln; so nach talm. Auslegung.
  3. 16 Euphemistisch für die Schriftgelehrten selbst.
StraschunDas stimmt mit R. Jose bar Chanina überein. Denn dieser sagte (Berachot fol. 63b): Was will der Vers Jer. 50, 36: „Das Schwert kommt über die Lügner (הבדים) und sie werden zu Thoren“, sagen? Ein Schwert (komme) über die Feinde9 der Gelehrten, welche sich allein und einzig10 mit der Thora beschäftigen, und nicht allein dies (wird geschehen), sondern sie werden thöricht, wie es hier heisst: ונואלו, auch Num. 12, 11 heisst es: „Dass wir uns bethören liessen (נואלנו) und dass wir uns vergangen.“
  1. 9 Dieser Ausdruck ist als Euphemismus zu nehmen, gemeint sind die Gelehrten selbst.
  2. 10 הבדים wird als בַּד בְּבַד aufgefasst.
11
ולא עוד אלא שחוטאין כתיב הכא ונואלו וכתיב התם (במדבר יב, יא) אשר נואלנו ואשר חטאנו ואיבעית אימא מהכא (ישעיהו יט, יג) נואלו שרי צוען [וגו'] והתעו את מצרים
GoldschmidtUnd noch mehr, sie sündigen auch, denn hier heißt es: sie werden töricht, und dort17 heißt es: daß wir uns betören ließen und gesündigt haben. Wenn du aber willst, entnehme ich dies hieraus:18 betört wurden die Fürsten von Çoa͑n.
  1. 17 Num. 12,11.
  2. 18 Jes. 19,13.
StraschunUnd nicht nur dies (wird geschehen), sondern sie sündigen auch, denn es heisst hier wie Numeri 12, 11 נואלו. (Da es Num. ausdrücklich ergänzt wird: „dass wir uns vergangen,“ so ist auch unter dem ונואלו hier: sündigen zu verstehen.) Und wenn du willst, kann ich es aus Jes. 19, 13 entnehmen, wo es heisst: „Bethört (נואלו) sind Zoans Fürsten .... und irre leiten Aegypten.“
12
אמר רב נחמן בר יצחק למה נמשלו דברי תורה כעץ שנאמר (משלי ג, יח) עץ חיים היא למחזיקים בה לומר לך מה עץ קטן מדליק את הגדול אף תלמידי חכמים קטנים מחדדים את הגדולים והיינו דאמר ר' חנינא הרבה למדתי מרבותי ומחבירי יותר מרבותי ומתלמידי יותר מכולן
GoldschmidtR. Naḥman b.Jiçḥaq sagte: Weshalb werden die Worte der Tora mit einem Baume verglichen, wie es heißt:19 sie ist ein Baum des Lebens für die, die sie ergreifen? Dies besagt, wie ein kleines Stück Holz20ein großes in Brand steckt, so schärfen auch bei den Schriftgelehrten die kleinen die großen. Das ist es, was R. Ḥanina gesagt hat: Viel habe ich von meinem Lehrer gelernt, mehr als von meinen Lehrern von meinen Kollegen, und am allermeisten von meinen Schülern.
  1. 19 Pr. 3,18.
  2. 20 Für Baum u. Holz hat das Hebräische das gleiche Wort.
StraschunR. Nachman bar Jizchak sagt: Warum wird die Thora (eig.: die Worte der Thora) mit dem Baume verglichen11, wie es Prov. 3, 18 heisst: „Ein Baum des Lebens ist sie für die, welche sie erfassen?“ Um dir zu sagen: Wie beim Einheizen das kleine Holz die grossen Stücke zum Brennen bringt, so schärfen die Jünger der Wissenschaft den Geist der grossen Meister.12 Und dasselbe sagte auch R. Chanina:13 Viel habe ich von meinen Lehrern gelernt, mehr noch von meinen Collegen, am meisten von meinen Schülern.
  1. 11 Siehe Bereschit r. Par. 12, Kohelet r. zu Cap. 1, 4, wo R. Simeon ben Jochai unter עֵץ Baum, die Thora versteht.
  2. 12 Durch ihre verschiedene Fragen.
  3. 13 Tr. Maccot fol. 10a thut Rabbi diese Aussage.
13
רבי חנינא בר פפא רמי כתיב (ישעיהו כא, יד) לקראת צמא התיו מים וכתיב (ישעיהו נה, א) הוי כל צמא לכו למים אם תלמיד הגון הוא לקראת צמא התיו מים ואי לא הוי כל צמא לכו למים
GoldschmidtR. Ḥanina b. Papa wies auf einen Widerspruch hin; es heißt:21 bringet den Durstigen Wasser entgegen, dagegen aber heißt es:22 ihr Durstigen alle, geht zum Wasser!? Ist ein Gelehrter würdig: bringet den Durstigen Wasser entgegen, wenn aber nicht: ihr Durstigen alle, geht zum Wasser.
  1. 21 Jes. 21,14.
  2. 22 Ib. 55,1.
StraschunR. Chanina bar Papa fragte: Einmal heisst es Jes. 21, 14: „Dem Durstigen bringet Wasser entgegen,“ und ein andermal heisst es das. 55, 1: „Auf, ihr Durstige, gehet nach Wasser“? Das ist so in Uebereinstimmung zu bringen: Wenn ein würdiger Gelehrte (von dir etwas lernen will), dann ist dieser Vers zu beachten, nämlich: „Dem Durstigen bringet Wasser entgegen“ (d. h. dann gehe zu ihm), ist er aber nicht würdig, dann ist dieser Vers in Geltung, nämlich: „Auf, ihr Durstige, gehet nach Wasser!“ (da mag er zu dir kommen.)
14
רבי חנינא בר חמא רמי כתיב (משלי ה, טז) יפוצו מעינותיך חוצה וכתיב (משלי ה, יז) יהיו לך לבדך אם תלמיד הגון הוא יפוצו מעינותיך חוצה ואם לאו יהיו לך לבדך
GoldschmidtR. Ḥanina b.Ḥama wies auf einen Widerspruch hin; es heißt:23 deine Quellen sollen nach außen über fließen, dagegen aber heißt es:24 dir allein sollen sie gehören!? Ist ein Gelehrter würdig: deine Quellen sollen nach außen überfließen, wenn aber nicht: dir allein sollen sie gehören.
  1. 23 Pr. 5,16.
  2. 24 Ib, V. 17.
StraschunR. Chanina bar Chama fragte: Einmal heisst es Prov. 5, 16: „Lass deine Quellen auf die Gassen strömen,“ und einandermal heisst es das. V. 17: „Sie sollen nur für dich allein sein“? Diese beiden Verse sind so in Uebereinstimmung zu bringen: Bei einem würdigen Gelehrten ist dieser Vers anzuwenden, nämlich: „Lass deine Quellen auf die Gassen strömen“ (d. i. du kannst ihm die Geheimnisse der Thora enthüllen), nicht aber einem Unwürdigen, wo dieser Vers in Geltung ist, nämlich: „Sie sollen nur für dich allein sein.“
15
(ואמר) רבי חנינא בר אידי למה נמשלו דברי תורה למים דכתיב הוי כל צמא לכו למים לומר לך מה מים מניחין מקום גבוה והולכין למקום נמוך אף דברי תורה אין מתקיימין אלא במי שדעתו שפלה
GoldschmidtR. Ḥanina b.Idi sagte: Weshalb werden die Worte der Tora mit dem Wasser verglichen, wie es heißt: ihr Durstigen alle, geht zum Wasser? Dies besagt, wie das Wasser die Höhe verläßt und in die Tiefe fließt, ebenso bleiben Worte der Tora nur dem erhalten, der demütig ist.
StraschunR. Chanina bar Idi fragte: Warum wird die Thora mit dem Wasser verglichen? Um dir zu sagen: Wie das Wasser von der Höhe in die Tiefe fliesst (eig. den hohen Ort verlässt, und zu einem niedrigeren Ort fliesst), so erhält sich die Thora nur bei dem, der demüthigen Sinnes ist.
16
ואמר רבי אושעיא למה נמשלו דברי תורה לשלשה משקין הללו במים וביין ובחלב דכתיב הוי כל צמא לכו למים וכתיב (ישעיהו נה, א) לכו שברו ואכלו ולכו שברו בלא כסף ובלא מחיר יין וחלב לומר לך מה שלשה משקין הללו אין מתקיימין אלא בפחות שבכלים אף דברי תורה אין מתקיימין אלא במי שדעתו שפלה
GoldschmidtAuch sagte R. Oša͑ja: Weshalb werden die Worte der Tora mit den folgenden drei Getränken verglichen, mit dem Wasser, mit dem Weine und mit der Milch? Es heißt nämlich: ihr Durstigen alle, geht zum Wasser; ferner heißt es:25 kommt, kauft Getreide und esset; kommt, kauft Getreide ohne Geld, und ohne Bezahlung Wein und Milch. Dies besagt, wie diese drei Getränke sich nur in den einfachsten Gefäßen erhalten, so erhält sich die Tora nur bei dem, der demütig ist.
  1. 25 Ib. 55,1.
StraschunR. Oschaja sagt: Warum wird die Thora mit den folgenden drei14 Getränken verglichen, nämlich mit Wasser, Wein und Milch, wie es heisst Jes. 55, 1: „Auf, ihr Durstigen gehet nach Wasser, und die ihr kein Geld habt, gehet, schaffet Vorrath und esset, und gehet, schaffet Vorrath ohne Geld und ohne Kaufpreis kaufet ein Wein und Mich“? Um dir zu sagen: Wie diese drei Getränke sich nur in einfachen Gefässen frisch erhalten, so erhält sich die Thora nur bei dem, der demüthigen Sinnes ist.
  1. 14 Die midraschische Literatur bedient sich dieses Vergleiches sehr oft, wenn auch modificirt. So finden wir Bereschit r. Par. 41, 66, 69, Schemot r. Par. 2, Tanchuma zu Beschalach § 19, zu Wajikra § 8, Midr. Tillim zu Ps. 1 und Mechilta Massechet Wajassa Par. 1, dass die Thora nur mit Wasser verglichen wird; Bereschit r. Par. 99 wird sie mit Milch; Pesikta de Rab Kahana Piska 12 mit Wein; Tanchuma zu Ki-thabo § 3 mit Oel, Honig und Wasser; endlich Debarim r. Par. 7 und Schir r. zu Cap. 1, 2 wird sie mit Wasser, Wein, Oel, Honig und Milch verglichen.
17
כדאמרה ליה ברתיה דקיסר לר' יהושע בן חנניה אי חכמה מפוארה בכלי מכוער אמר לה אביך רמי חמרא במני דפחרא אמרה ליה אלא במאי נירמי אמר לה אתון דחשביתו רמו במאני דהבא וכספא
GoldschmidtSo sprach einst die Tochter des Kaisers zu R. Jehošua͑ b.Ḥananja: Ei, herrliche Weisheit in einem häßlichen Gefäße! Dieser erwiderte: Ei, Tochter dessen, der Wein in irdenen Gefäßen verwahrt! Jene sprach: Worin denn sollte man ihn verwahren!? Dieser erwiderte: Ihr Vornehmen solltet ihn in silbernen und goldenen Gefäßen verwahren.
StraschunSo wie die Tochter eines römischen Kaisers zu R. Josua ben Chananja sagte (um ihn über seine Hässlichkeit zu necken): Wie kann die [schöne] Weisheit in hässliche Gefässe gelangen? Und dein Vater, erwiederte er ihr scherzend, verwahrt den guten Wein in irdenen Gefässen! In welchen soll er ihn denn verwahren? fragte diese. Da ihr den Wein doch achtet, meinte er, so solltet ihr denselben doch in goldenen oder silbernen Gefässen verwahren.
18
אזלה ואמרה ליה לאבוה רמייא לחמרא במני דהבא וכספא ותקיף אתו ואמרו ליה אמר לה לברתיה מאן אמר לך הכי אמרה ליה רבי יהושע בן חנניה קריוהו אמר ליה אמאי אמרת לה הכי אמר ליה כי היכי דאמרה לי אמרי לה והא איכא שפירי דגמירי
GoldschmidtHierauf ging sie und sagte es ihrem Vater. Da ließ er den Wein in silberne und goldene Gefäße gießen, und er wurde sauer. Als man ihm dies berichtete, fragte er seine Tochter: Wer sagte dir dies? Sie erwiderte: R. Jehošua͑ b. Ḥananja. Darauf ließ er ihn kommen und fragte ihn: Weshalb sagtest du ihr dies? Dieser erwiderte: Wie sie zu mir sagte, sagte ich auch zu ihr. – Es gibt ja aber auch Schöne, die gelehrt sind!? –
StraschunSie ging und sagte es ihrem Vater, dass man den Wein in goldenen oder silbernen Gefässen verwahren möge, was auch geschah. Der Wein wurde sogleich sauer. Als man es dem Kaiser erzählte, (dass der Wein sauer geworden sei), fragte er seine Tochter: Wer hat es dir gesagt, (dass man den Wein in metallnen Gefässen verwahren soll)? R. Josua ben Chananja, lautete die Antwort. Man liess denselben kommen und der Kaiser fragte ihn: Warum hast du so meiner Tochter gesagt? Wie sie mich fragte, so antwortete ich ihr, versetzte R. Josua (d. i. weil ich hässlich bin, erhält sich bei mir die Thora besser als bei den schönen). Sind doch aber unter den Weisen auch schöne da?

Taanit 7b

1
אי הוו סנו טפי הוו גמירי דבר אחר מה שלשה משקין הללו אין נפסלין אלא בהיסח הדעת אף דברי תורה אין משתכחין אלא בהיסח הדעת
GoldschmidtWären sie häßlich, so würden sie gelehrter sein. Eine andere Auslegung: Wie diese drei Getränke (nur) durch Achtlosigkeit verdorben26 werden, ebenso werden auch Worte der Tora durch Achtlosigkeit vergessen.
  1. 26 Bei dickflüssigen Getränken bleibt der Schmutz oben und kann entfernt werden, bei den genannten setzt er sich auf den Boden.
StraschunWenn diese ihre Schönheit nicht beachtet (eig. hassten; Sinn: keine Zeit auf ihre Pflege verwandt) hätten, wären sie noch gelehrter.
Oder darum wird die Thora mit diesen drei Getränken verglichen: Weil diese die Beachtung heischen und wenn man auf dieselben nicht Acht giebt, sie verdorben (untauglich) werden, so auch wird die Thora, wenn man sie ausser Acht lässt, vergessen.
2
אמר רבי חמא בר' חנינא גדול יום הגשמים כיום שנבראו שמים וארץ שנאמר (ישעיהו מה, ח) הרעיפו שמים ממעל ושחקים יזלו צדק תפתח ארץ ויפרו ישע וצדקה תצמיח יחד אני ה' בראתיו בראתים לא נאמר אלא בראתיו
GoldschmidtR. Ḥama b.Ḥanina sagte: Ein Regentag ist so bedeutend wie der Tag, an dem Himmel und Erde erschaffen worden sind, denn es heißt:27 Träufle, o Himmel, droben, und aus den Wolken möge Recht rieseln; die Erde tue sich auf und trage Heil und lasse Gerechtigkeit zumal vorsprossen; ich, der Herr, habe ihn geschaffen; es heißt nicht: sie geschaffen, sondern: ihn28 geschaffen.
  1. 27 Jes. 45,8.
  2. 28 Den Regen; das W. Himmel wird im Hebräischen nur in der Mehrzahl gebraucht.
StraschunR. Chama bar Chanina sagt: Der Tag des Regens ist grösser, als der Tag der Erschaffung des Himmels und der Erde15; denn so heisst es Jes. 45, 8: „Träufelt, ihr Himmel, von oben, und die Wolken mögen Segen streuen; die Erde öffne sich und lasse spenden Heil, und Gedeihen lasse sie emporwachsen zugleich. Ich, der Ewige, habe ihn geschaffen.“ Wo nicht steht: „ich habe sie geschaffen (die Himmel und die Erde), sondern: „ich habe ihn (den Regen) geschaffen“.16
  1. 15 In Bereschit r. Par. 13 hält R. Hoschaja den Regen so wichtig, wie die ganze Schöpfung.
  2. 16 Also der Regen wird hervorgehoben.
3
אמר רב אושעיא גדול יום הגשמים שאפי' ישועה פרה ורבה בו שנאמר תפתח ארץ ויפרו ישע אמר רבי תנחום בר חנילאי אין הגשמים יורדים אלא א"כ נמחלו עונותיהן של ישראל שנאמר (תהלים פה, ב) רצית ה' ארצך שבת שבות יעקב נשאת עון עמך כסית כל חטאתם סלה
GoldschmidtR. Oša͑ja sagte. Ein Regentag ist so bedeutend, daß an diesem sogar das Heil gedeiht und wächst, denn es heißt: die Erde tue sich auf und trage Heil. R. Tanḥum b.Ḥanilaj sagte: Der Regen kommt nur dann, wenn Jisraél seine Sünden vergeben werden, denn es heißt:29 du hast dein Land30 begnadigt, o Herr, hast das Geschick Ja͑qobs gewendet; du hast die Schuld deines Volkes vergeben, all ihre Sünden bedeckt. Sela.
  1. 29 Ps. 85,2.
  2. 30 Nach der Auslegung des T. den Boden, durch den Regen.
StraschunR. Oschaja sagt: Der Tag des Regens ist so gross, dass sogar das Heil an demselben vermehrt wird, wie es das. heisst: „Die Erde öffne sich und lasse spenden Heil.“
R. Tanchuma bar Chanilai sagt: Der Regen kommt erst dann herab, wenn die Sünden der Israeliten vergeben worden sind, denn so heisst es Ps. 85, 2. 3: „Du hattest gnädig aufgenommen, o Ewiger, dein Land, hattest Jacobs Geschick gewendet; hattest vergeben die Schuld deines Volkes, bedeckt all ihre Sünden. Sela!“
4
א"ל זעירי מדיהבת לרבינא אתון מהכא מתניתו לה אנן מהכא מתנינן לה (מלכים א ח, לד) ואתה תשמע השמים וסלחת לחטאת וגו'
GoldschmidtZee͑ri aus Dihabat sprach zu Rabina: Ihr entnehmt dies hieraus, wir aber entnehmen es aus folgendem:31 so erhöre es im Himmel und vergib die Sünde &c.32
  1. 31 iReg. 8.34.
  2. 32 im folgenden Verse wird vom Regen gesprochen.
StraschunDarauf sagte Mar Seiri von Dejahbit zu Rabina: Ihr entnehmet es von dort (Ps. 85, 2. 3), wir entnehmen es von hier, I Reg. 8, 34, wo es heisst: „So erhöre du es im Himmel und vergib die Sünde“ u. s. w.
5
אמר ר' תנחום בריה דרבי חייא איש כפר עכו אין הגשמים נעצרין אא"כ נתחייבו שונאיהן של ישראל כליה שנאמר (איוב כד, יט) ציה גם חום יגזלו מימי שלג שאול חטאו א"ל זעירי מדיהבת לרבינא אתון מהכא מתניתו לה אנן מהכא מתנינן לה (דברים יא, יז) ועצר את השמים ואבדתם מהרה
GoldschmidtR. Tanḥum, Sohn des R. Ḥija, aus Kephar A͑kko sagte: Der Regen wird nur dann zurückgehalten, wenn die Feinde33Jisraéls Vernichtung verdienen, denn es heißt:34 Dürre und Hitze raffen die Schneewasser hinweg, die Unterwelt, die gesündigt haben. Zee͑ri aus Dihabat sprach zu Rabina: Ihr entnehmet dies hieraus, wir aber entnehmen es aus folgendem: 35 er wird den Himmel verschließen &c., ihr werdet schnell vernichtet werden.
  1. 33 Euphemistisch für Jisraél selbst.
  2. 34 Ij. 24,19.
  3. 35 Dt. 11,17.
StraschunR. Tanchuma, Sohn des R. Chija von Kephar Akko17 sagt: Der Regenmangel findet nur dann statt, wenn die Feinde der Israeliten18 sich so verschuldet haben, dass sie die Ausrottung verdient haben, denn so heisst es Hi. 24, 19: „Dürre wie Gluth raffen Schneegewässer fort, [weil] sie so gesündigt haben, dass sie in die Unterwelt kommen sollten.“19 Darauf sagte Mar Seiri von Dejahbit zu Rabina: Ihr entnehmet es von dort (Hi. 24, 19), wir entnehmen es von hier, von Deut. 11, 17: „Und er verschliesst den Himmel, dass kein Regen sei .... und ihr bald umkommen werdet.“
  1. 17 Eine Ortschaft in Galiläa. Sie war noch im zweiten Jahrhundert ziemlich gross, so dass sie (nach fol. 21a) 1500 kräftige Männer stellen konnte.
  2. 18 Als Euphemismus zu nehmen; gemeint sind die Israeliten selbst.
  3. 19 So wird der Vers genommen.
6
אמר רב חסדא אין הגשמים נעצרין אלא בשביל ביטול תרומות ומעשרות שנאמר ציה גם חום יגזלו מימי שלג מאי משמע תנא דבי רבי ישמעאל בשביל דברים שצויתי אתכם בימות החמה ולא עשיתם יגזלו מכם מימי שלג בימות הגשמים
GoldschmidtR. Ḥisda sagte: Der Regen wird nur wegen der Unterlassung, Heben und Zehnte [zu entrichten], vorenthalten, denn es heißt: Dürre und Hitze raffen die Schneewasser hinweg. – Wieso geht dies hieraus hervor? – In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Wegen der Dinge, die ich euch für die Sommerzeit geboten 36habe, die ihr aber nicht befolgt habt, sollen euch die Schneewasser in der Regenzeit hinweggerafft werden.
  1. 36 צוה ident, mit צוה befehlen, הם Hitze, Wärme, dh Sommer.
StraschunRab Chasda sagt: Der Regen bleibt nur dann aus, wenn man die Hebe und Zehnten20 abzusondern aufhört, denn so heisst es Hi. 24, 19: „Dürre wie Gluth raffen Schneegewässer fort, in die Unterwelt kommen, die gesündigt haben.“ Wie so ist die Aussage des Rab Chasda von diesem Vers zu entnehmen? Bei R. Ismael wurde daher der Vers so ausgelegt:21 Weil ihr meinen Geboten, die ich für den Sommer geboten habe, nicht nachgekommen seid, deshalb werden von euch die Schneegewässer im Winter (Regenzeit) fortgerafft werden.22
  1. 20 Hebe und Zehnten sind eine mosaische Verordnung für die Priester und Leviten, s. Lev. 27, 30 f. — Die Gelobung der Zehnten für die Gottheit von den Ernten sämmtlicher Gewächse war (bei den Völkern des Alterthums) bei den Südarabern, Phöniciern, Karthagern und anderen Völkern alte Sitte.
  2. 21 Ebenso Jeruschalmi Rosch haschana I, 3; Sifri zu Ekeb § 40 heisst es ausdrücklich: „Weil ihr gegen mich im Sommer handeltet, dass ihr keine Hebe und Zehnten absondertet, deshalb wird der Regen von euch fortgerafft werden.
  3. 22 ציה wird als צִוָּה befohlen, geboten, und חום Sommer (ימות החמה) gedeutet.
7
אמר רבי שמעון בן פזי אין הגשמים נעצרין אלא בשביל מספרי לשון הרע שנאמר (משלי כה, כג) רוח צפון תחולל גשם ופנים נזעמים לשון סתר
GoldschmidtR. Šimo͑n b.Pazi sagte: Der Regen wird nur wegen der Verleumder zurückgehalten, denn es heißt:37 Nordwind bringt Regen hervor, und verdrießliche Gesichter die heimliche Zunge.
  1. 37 Pr. 25,23.
StraschunR. Simeon ben Pasi sagt: Der Regenmangel tritt nur wegen der Verleumder ein, denn so heisst es Prov. 25, 23: „Der Nordwind erzeugt starken Regen, und ein finsteres Gesicht (wegen Regenmangels) wird von einer heimlich verleumdenden Zunge erzeugt.“
8
אמר רב סלא אמר רב המנונא אין הגשמים נעצרין אלא בשביל עזי פנים שנאמר (ירמיהו ג, ג) וימנעו רביבים ומלקוש לא היה ומצח אשה זונה היה לך וגו' ואמר רב סלא אמר רב המנונא כל אדם שיש לו עזות פנים סוף נכשל בעבירה שנאמר ומצח אשה זונה היה לך רב נחמן אמר בידוע שנכשל בעבירה שנאמר היה לך ולא נאמר יהיה לך
GoldschmidtR. Sala sagte im Namen R. Hamnunas: Der Regen wird nur wegen der Frechlinge zurückgehalten, denn es heißt:38 es wurden euch die Regenschauer vorenthalten und es fiel kein Spätregen; und die Stirn eines hurerischen Weibes hattest du &c. Ferner sagte R. Sala im Namen R. Hamnunas: Wer Frechheit besitzt, gibt sich endlich der Sünde hin, denn es heißt: die Stirn eines hurerischen Weibes hattest du. R. Naḥman sagte: Es ist sogar sicher, daß er sich der Sünde hingegeben hat, denn es heißt ‘hattest du’, nicht ‘wirst du haben’.
  1. 38 Jer. 3,3.
StraschunRab Sala sagte im Namen des Rab Hamnuna: Der Regenmangel tritt nur wegen der Frechen ein, denn so heisst es Jer. 3, 3: „Und die Regengüsse zurückgehalten worden, und der Spätregen nicht kam, [weil] du die Stirn eines buhlerischen Weibes hattest“ u. s. w.
Ferner sagte Rab Sala im Namen des Rab Hamnuna: Derjenige, der frech ist, wird sich noch zuletzt eines (buhlerischen) Verbrechens schuldig machen, wie es das. heisst: „Und die Stirn eines buhlerischen Weibes hattest du.“ Nach Rab Nachman ist es gewiss, dass er sich schon eines (buhlerischen) Verbrechens schuldig gemacht, da היה du hattest (Präter.) und nicht יהיה, du wirst haben (Futur.) steht.
9
אמר רבה בר רב הונא כל אדם שיש לו עזות פנים מותר לקרותו רשע שנאמר (משלי כא, כט) העז איש רשע בפניו רב נחמן בר יצחק אמר מותר לשנאותו שנאמר (קהלת ח, א) ועז פניו ישונא אל תקרי ישונא אלא ישנא
GoldschmidtRabba b.R. Hona sagte: Wer Frechheit besitzt, den darf man Frevler nennen, denn es heißt:39 eine freche Mine zeigt der Frevler. R. Naḥman b.Jiçḥaq sagte: Man darf ihn hassen, denn es heißt:40 und das Gesicht des Frechlings wird verändert, und man lese nicht ješuna, [wird verändert], sondern jisane [wird gehaßt].
  1. 39 Pr. 21,29.
  2. 40 Ecc. 8,1.
StraschunRabba bar Rab Huna sagt: Denjenigen, der frech ist, darf man Frevler nennen, denn so heisst es Prov. 21, 29: „Frech [trotzig] handelt der Frevler vor sich hin.“ Rab Nachman bar Jizchak sagt: Man darf ihn hassen, denn so heisst es Koh. 8, 1: „Und das freche Antlitz wird entstellt.“ Wo für יְשׁוּנֶּא, wird entstellt, יִשָּׂנֵא, wird gehasst zu lesen ist.
10
אמר רב קטינא אין הגשמים נעצרין אלא בשביל ביטול תורה שנאמר (קהלת י, יח) בעצלתים ימך המקרה בשביל עצלות שהיה בישראל שלא עסקו בתורה נעשה שונאו של הקב"ה מך ואין מך אלא עני שנאמר (ויקרא כז, ח) ואם מך הוא מערכך ואין מקרה אלא הקב"ה שנאמר (תהלים קד, ג) המקרה במים עליותיו
GoldschmidtR. Qaṭṭina sagte: Der Regen wird nur wegen der Vernachlässigung der Tora zurückgehalten, denn es heißt:41 durch Faulheit senkt sich das Gebälk [jimakh hameqare]; wegen der Faulheit Jisraéls, sich mit der Tora zu befassen, ist der Feind42 des Heiligen, gepriesen sei er, arm geworden: ‘makh‘ bedeutet nämlich ‘arm’, wie es heißt:43 und wenn er zu arm [makh] ist, um den Schätzungswert zu entrichten, und ‘meqare’ deutet auf den Heiligen, gepriesen sei er, denn es heißt:44 der seine Söller im Wasser bälkt [meqare].
  1. 41 Ib. 10,18.
  2. 42 Euphemistisch für Jisraél selbst.
  3. 43 Lev. 27,8.
  4. 44 Ps. 104.3.
StraschunRab Katina sagt: Der Regenmangel tritt nur wegen der Unterbrechung der Beschäftigung mit der Thora ein, denn es heisst Koh. 10, 18: „Durch Trägheit senkt sich das Gebälk“ (ימך המקרה), welcher Vers so zu deuten ist: Durch die Trägheit, dass die Israeliten träge waren, sich mit der Thora zu beschäftigen, ist der Feind23 Gottes arm (in Regen) geworden. Unter מָךְ, ist nichts anderes als arm zu verstehen, vgl. Lev. 27, 8: „Und wenn er zu arm ist (מָךְ) für diese Schatzung,“ und unter מְקָרֶה ist nichts anderes als Gott zu verstehen, vgl. Ps. 104, 3, wo es von Gott heisst: „Er bälkt (המקרה) in Wassern seine Söller.“
  1. 23 Als Euphemismus zu nehmen; gemeint ist Gott selbst.
11
רב יוסף אמר מהכא (איוב לז, כא) ועתה לא ראו אור בהיר הוא בשחקים ורוח עברה ותטהרם ואין אור אלא תורה שנאמר (משלי ו, כג) כי נר מצוה ותורה אור בהיר הוא בשחקים תנא דבי ר' ישמעאל אפילו בשעה שרקיע נעשה בהורין בהורין להוריד טל ומטר רוח עברה ותטהרם
GoldschmidtR. Joseph sagte: Hieraus:45 nun sahen sie das Licht nicht, das glänzend hinter den Wolken leuchtet; doch ein Wind fährt daher und reinigt sie, und unter ‘Licht’ ist nichts anderes als die Tora zu verstehen, denn es heißt:46 denn eine Leuchte ist das Gebot, ein Licht der Tora. Das glänzend hinter den Wolken leuchtet; hierüber wurde in der Schule R. Jišma͑éls gelehrt: Selbst wenn der Himmel voll Glanzflecke ist, um Tau und Regen fallen zu lassen, fährt ein Wind daher und reinigt sie.
  1. 45 Ij. 37 21.
  2. 46 Pr. 6,23.
StraschunRab Joseph sagt: Von hier ist zu entnehmen, dass wegen der Unterbrechung der Thorabeschäftigung der Regenmangel eintritt, denn so heisst es Hi. 37, 21: „Und nun sahen sie nicht das Licht (אור), obwohl es hell glänzt im lichten Aether, nachdem ein Wind darübergefahren und ihn klar macht.“ Unter Licht ist nichts anderes als die Thora zu verstehen, vgl. Prov. 6, 23: „Denn eine Leuchte ist das Gebot, die Thora ein Licht.“ (Also ist der Sinn des Hiobverses:) Weil ihr kein Licht sahet (d. h. euch mit der Thora nicht beschäftigt habt), wird der Aether klar sein (ohne Wolken). Bei R. Ismael wurde gelehrt: Selbst wenn der Aether schon fleckig wird (sich mit Wolken bedeckt), um Thau und Regen herabzulassen, fährt ein Wind darüber und macht ihn klar.“
12
אמר ר' אמי אין הגשמים נעצרין אלא בעון גזל שנאמר (איוב לו, לב) על כפים כסה אור בעון כפים כסה אור ואין כפים אלא חמס שנאמר (יונה ג, ח) ומן החמס אשר בכפיהם ואין אור אלא מטר שנאמר (איוב לז, יא) יפיץ ענן אורו
GoldschmidtR. Ami sagte: Der Regen wird nur wegen der Sünde des Raubes zurückgehalten, denn es heißt:47 durch die Hände verhüllt er das Licht; unter ‘Hände’ ist der Raub zu verstehen, denn es heißt:48 und von dem Raube, der an ihren Händen klebte, und unter ‘Licht’ ist der Regen zu verstehen, denn es heißt:49 streut weithin aus seinem Lichtgewölke. –
  1. 47 Ij. 36,32.
  2. 48 Jon. 3,8.
  3. 49 Ij. 37,11.
StraschunNach R. Ami tritt der Regenmangel wegen der Sünde des Raubes ein, denn so ist der Vers Hi. 36, 32 zu deuten: Durch die Sünde der Hände (כפים) verhüllt er das Licht (אור). Unter כפים ist nichts anderes als Raub zu verstehen, denn so heisst es Jon. 3, 8: „Und von dem Raub, der in ihren Händen,“ und unter Licht אור ist nichts anderes als Regen zu verstehen, denn so heisst es Hiob 37, 11: „Die Wolke breitet ihr Licht aus.“24
  1. 24 So wird der Vers genommen.
13
מאי תקנתיה ירבה בתפלה שנאמר (איוב לו, לב) ויצו עליה במפגיע ואין פגיעה אלא תפלה שנאמר (ירמיהו ז, טז) ואתה אל תתפלל בעד העם הזה [וגו'] ואל תפגע בי
GoldschmidtWelches Mittel gibt es dagegen? Man verharre im Gebete, denn es heißt: 50 er gebietet ihm dringend, und unter ‘dringend’ ist das Gebet zu verstehen, wie es heißt:51 du aber, bete nicht für dieses Volk &c. noch dringe in mich.
  1. 50 Ij. 36,32.
  2. 51 Jer. 7,16.
StraschunWodurch kann man es aber gut machen? Man soll viel beten, denn so heisst es das. 36, 32: „Und er gebietet ihr (der Wolke) durch das Beten (במפגיע).“ Denn unter פגיעה ist nichts anderes als Beten zu verstehen, denn so heisst es25 Jer. 7, 16: „Du aber bete nicht für dieses Volk ...... und dringe (תפגע) nicht in mich.“
  1. 25 Unten fol. 8a, Bemidbar r. Par. 2, Debarim r. Par. 2, Tanchuma zu Mikez § 9 und Midr. Tillim zu Ps. 55 begnügen sich mit diesem Beweis, während Jeruschalmi Berachot IV, 1, Bereschit r. Par. 68 und Mechilta Massechet Wajhi beschalach Par. 2 auch den Vers Jer. 27, 18 als Beweis anführen.
14
וא"ר אמי מאי דכתיב (קהלת י, י) אם קהה הברזל והוא לא פנים קלקל אם ראית רקיע שקיהה כברזל מלהוריד טל ומטר בשביל מעשה הדור שהן מקולקלין שנא' והוא לא פנים קלקל
GoldschmidtFerner sagte R. Ami: Es heißt:52 wenn das Eisen stumpf geworden ist, und er nicht die Schneide schärft; wenn du siehst, daß der Himmel wie ein stumpfes Eisen geworden ist, indem er weder Regen noch Tau niederfallen läßt, so geschieht dies wegen der Taten des Zeitalters, die verderbt sind, denn es heißt: und er die Schneide nicht geschärft hat. –
  1. 52 Ecc. 10,10.
StraschunFerner sagt R. Ami: Es heisst Koh. 10, 10: „Wenn das Eisen stumpf ist, und es nicht die Schneide schärft.“ Dieser Vers ist so auszulegen:26 Wenn du siehst, dass der Himmel so stumpf wie Eisen geworden ist, d. i. wenn kein Thau und Regen fällt, so liegt es an den Sünden (schlechten Thaten) des Geschlechts, was unter den Worten „und es nicht die Schneide schärft“ zu verstehen ist.27
  1. 26 In Kohelet r. zu Cap. 10, 10 wird der Vers auch so ausgelegt, während in Bemidbar r. Par. 3 von demselben über die Unterbrechung der Beschäftigung mit der Thora, ein Schluss gezogen wird.
  2. 27 S. Kohelet r. das. ausführlich.
15
מה תקנתן יתגברו ברחמים שנא' (קהלת י, י) וחילים יגבר ויתרון הכשיר חכמה כל שכן אם הוכשרו מעשיהן מעיקרא
GoldschmidtWelches Mittel gibt es dagegen? – Man verharre im Gebete, denn es heißt:53er muß seine Kräfte anstrengen.54 Der Vorzug der Anstrengung ist die Weisheit; bevorzugter ist es jedoch, wenn dessen Taten von Anfang an gut sind.
  1. 53 Ecc. 10,10.
  2. 54 Ecc. 10,10.
StraschunWomit ist es aber gut zu machen? Man soll mehr Mittel28 anwenden, um die Barmherzigkeit Gottes zu erwecken, was mit den Worten: „so muss er die Kräfte anstrengen“ gemeint ist. Unter den folgenden Worten: „Doch der Vorzug der Anstrengung ist die Weisheit“, ist zu verstehen: Um wie viel mehr, wenn die Thaten von Anfang gut sind.
  1. 28 In Kohelet r. das. wird Fasten als Mittel angegeben.
16
ריש לקיש אמר אם ראית תלמיד
GoldschmidtReš Laqiš sagte: Siehst du einen Jünger,
StraschunResch Lakisch sagt: Siehst du einen Schüler,