Taanit 8 תענית

dem sein Talmudstudium schwer wie Eisen fällt, so kommt dies daher, weil ihm seine Mišnakenntnisse nicht geläufig sind, denn es heißt: und er die Schneide nicht geschärft hat. –

Welches Mittel gibt es für ihn? – Er weile viel im Lehrhause, denn es heißt: er muß seine Kräfte anstrengen. Der Vorzug der Anstrengung ist die Weisheit; bevorzugter ist es jedoch, wenn seine Mišnakenntnisse ihm von Anfang an geläufig sind.

So pflegte Reš Laqiš sein Mišnastudium vierzigmal zu wiederholen, entsprechend den vierzig Tagen, während welcher die Tora gegeben wurde, und erst dann vor R. Joḥanan zu treten. R. Ada b. Ahaba pflegte sein Mišnastudium vierundzwanzigmal zu wiederholen, entsprechend [den Büchern] der Tora, der Propheten und der Hagiographen, und erst dann vor Raba zu treten.

Raba sagte: Siehst du einen Jünger, dem sein Talmudstudium schwer wie Eisen fällt, so kommt dies daher, weil ihm sein Lehrer kein freundliches Gesicht¹ zuwendet, denn es heißt: und er die Schneide nicht² geschärft hat. –

1. 1 Od. ihm nicht die Deutungsmöglichkeilen erklärt.
2. 2 פנים Gesicht, st לא wird לו gelesen.

Welches Mittel gibt es für ihn? – Er mehre sich Freunde, denn es heißt: er muß seine Kräfte anstrengen. Der Vorzug der Anstrengung ist die Weisheit; bevorzugter ist es jedoch, wenn der Lehrer von Anfang an mit seinen Taten zufrieden ist.

Ferner sagte R. Ami: Es heißt:³ wenn die Schlange heißt ohne Geflüster, so hat der Zungenfertige keinen Vorteil. Wenn du ein Zeitalter siehst, dessen Himmel⁴ rostig wie Kupfer ist, weil weder Tau noch Regen fällt, so kommt dies daher, weil es in diesem Zeitalter keine Flüsterbeter gibt.

3. 3 Ecc. 10,11.
4. 4 Nach der Erstausgabe: Sonne.

[Welches Mittel gibt es dagegen? – Man wende sich an einen, der Flüsterbeten versteht, denn es heißt:⁵ es spreche für ihn sein Freund⁶. So hat der Zungenfertige keinen Vorteil.] Welchen Nutzen hat der, der [Flüster]beten kann und es unterläßt? –

5. 5 Ij. 36,33.
6. 6 So nach der Auslegung des T. In diesem Abschnitte wird vom Regen gesprochen.

Welches Mittel gibt es, wenn das Flüstergebet nicht erhört wird? Man wende sich an den Frommen des Zeitalters, und dieser verharre im Gebete, denn es heißt: er gebietet ihm dringend, und unter ‘dringend’ ist nur das Gebet zu verstehen, wie es heißt: du aber, bete nicht für dieses Volk, noch laß flehentliche Bitte für sie laut werden, noch dringe in mich.

Wenn aber das Flüstergebet Erfolg hatte und er damit groß tut, so bringt er Zorn über die Welt, denn es heißt:⁷ er bringt Zorn wegen des Stolzes.

7. 7 Ij. 36,33.

Raba sagte: Wenn zwei Schriftgelehrte in einer Stadt wohnen und nicht verträglich sind mit einander in der Halakha, so reizen sie den Zorn und rufen ihn hervor, denn es heißt: er bringt Zorn wegen des Stolzes.

Reš Laqiš sagte: Es heißt: die Schlange beißt ohne Geflüster, auch der Zungenfertige hat keinen Vorteil. Dereinst werden sich alle Tiere bei der Schlange versammeln und zu ihr sprechen: Der Löwe packt zu und frißt, der Wolf zerfleischt und frißt, welchen Nutzen aber hast du!? Darauf wird diese erwidern: Auch der Zungenfertige⁸ hat keinen Vorteil.

8. 8 Der Verleumder.

R. Ami sagte: Das Gebet des Menschen wird nur dann erhört, wenn er das Herz in die Hände⁹ nimmt, denn es heißt:¹⁰ wir wollen das Herz mit den Händen aufheben. – [Dem ist ja aber nicht so,] Šemuél ließ ja den Dolmetsch vortreten und trug vor:¹¹ Sie beschwatzten ihn mit ihrem Munde und logen ihm mit ihrer Zunge; aber ihr Sinn war ihm gegenüber nicht fest und sie waren in seinem Bunde nicht treu; und dennoch: ¹² er aber ist barmherzig, vergibt die Schuld &c. –

9. 9 Dh. dies mit aufopfernder Hingebung tut.
10. 10 Thr. 3,41.
11. 11 Ps. 78,36,37.
12. 12 Ib. V. 38.

Das ist kein Widerspruch; das eine gilt von einem Einzelnen und das andere von einer Gemeinde.

R. Ami sagte [ferner]: Der Regen fällt nur wegen der Leute der Treue nieder, denn es heißt:¹³ Treue sproßt aus der Erde hervor, und Gerechtigkeit schaut vom Himmel herab.

13. 13 Ib. 85,12.

Ferner sagte R. Ami: Komm und sieh, wie bedeutend die Männer der Treue sind, wie dies vom Ereignis mit dem Wiesel und der Grube¹⁴ zu ersehen ist. Wenn es nun dem so ergeht, der auf Wiesel und Grube vertraut, um wieviel mehr dem, der auf den Heiligen, gepriesen sei er, vertraut !

14. 14 Bekannte Erzählung von einem nicht eingehaltenen, später aber eingelösten Eheversprechen, die von Raschi zSt. mitgeteilt wird.

R. Joḥanan sagte: Wer sich hienieden gerecht macht, dem wird man bei Gericht droben gerecht sein, denn es heißt: Treue sproßt aus der Erde hervor, und Gerechtigkeit schaut vom Himmel herab. R. Ḥija b. Abin sagte im Namen R. Honas: Hieraus:¹⁵ und nach der Ehrfurcht dein Grimm.

15. 15 Ps. 99,11.

Reš Laqiš sagte: Hieraus:¹⁶ du stoßest auf den, der sich freute, Gerechtigkeit zu üben; auf deinen Wegen gedenken sie deiner; fürwahr du zürntest und wir müssen es büßen, zu unserem ewigen Heile. R. Jehošua͑ b.Levi sagte: Wer sich der Züchtigungen freut, die über ihn kommen, bringt Heil über die Welt, denn von diesen heißt es: zu unserem ewigen Heile.

16. 16 Jes. 64,4.

Reš Laqiš sagte: Es heißt: er wird den Himmel verschließen wenn der Himmel sich verschließt, daß kein Tau und kein Regen fällt, gleicht er einem Weibe, das Geburtswehen hat und nicht gebiert. Das ist es, was Reš Laqiš im Namen Bar Qapparas gesagt hat: Vom Regen heißt es verschließen und vom Weibe heißt es verschließen.

Vom Weibe heißt es verschließen, denn es heißt:¹⁷ denn der Herr hatte jeglichen Mutterschoß verschlossen, und vom Regen heißt es verschließen, denn es heißt: er wird den Himmel verschließen.

17. 17 Gen. 20,18.

Vom Weibe heißt es zeugen und vom Regen heißt es zeugen. Vom Weibe heißt es zeugen, denn es heißt:¹⁸ sie ward schwanger und zeugte einen Sohn, und vom Regen heißt es zeugen, denn es heißt:¹⁹ daß sie gezeugt und Sprossen hervorgebracht hat.

18. 18 Ib. 30,23.
19. 19 Jes. 55,10.

Vom Weibe heißt es gedenken und vom Regen heißt es gedenken. Vom Weibe heißt es gedenken, denn es heißt:²⁰ und der Herr gedachte der Sara, und vom Regen heißt es gedenken, denn es heißt:²¹ du hast der Erde gedacht und hast sie getränkt, hast sie gar reich gemacht mit einem Gottesbach voll Wasser. –

20. 20 Ib. 21,1.
21. 21 Ps. 65,10.

Was heißt: mit einem Gottesbach voll Wasser? – Es wird gelehrt: Im Himmel befindet sich eine Art Kammer, aus der der Regen ausgeht.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte: Es heißt:²² bald als Geißel, wenn es seiner Erde dient, bald zum Segen läßt er ihn treffen: wenn als Geißel²³, so läßt er ihn auf Berge und Hügel fallen; wenn zum Segen, so läßt er ihn seine Erde treffen, auf Gefilde und Weinberge;

22. 22 Ij. 37,13.
23. 23 Wenn der Regen stürmisch und schädlich ist.

wenn als Geißel, auf Bäume; für seine Erde, auf Saaten; wenn zum Segen, in Brunnen, Gruben und Höhlen.

In den Tagen des R. Šemuél b.Naḥmani war Hunger und Pest eingetreten. Da sprachen sie: Was machen wir nun: wegen beider um Erbarmen zu flehen, geht nicht an, wir wollen lieber wegen der Pest flehen und den Hunger ertragen. Da sprach R. Šemuél b.Naḥmani zu ihnen: Wir wollen lieber wegen des Hungers um Erbarmen flehen, denn wenn der Allbarmherzige Sattheit gibt, so gibt er sie für Lebende, denn es heißt:²⁴ du öffnest deine Hand und sättigst alles Lebende mit Wohlgefallen. –

24. 24 Ps. 145,16.

Woher, daß man nicht wegen zweier Dinge zugleich flehe? – Es heißt:²⁵ und so fasteten wir und baten unseren Gott dieserhalb, demnach gab es noch etwas anderes. Im Westen entnehmen sie dies im Namen R. Haggajs hieraus:²⁶ bei dem Gotte des Himmels in betreff dieses um Erbarmen zu flehen, demnach gab es noch etwas anderes.

25. 25 Ezr. 8,23.
26. 26 Dan, 2,18.

In den Tagen R. Zeras wurde Religionsverfolgung verhängt, und auch das Fasten wurde verboten. Da sprach R. Zera zu ihnen: Wir wollen uns ein Fasten auferlegen, und sobald die Religionsverfolgung vorüber sein wird, es abhalten.

Da fragten sie ihn: Woher entnimmst du dies?²⁷ Dieser erwiderte: Es heißt:²⁸ sodann sprach er zu mir: Sei getrost, Daniél, denn gleich am ersten Tage, da du dir vorgenommen hast, Erkenntnis zu gewinnen und dich vor deinem Gotte zu kasteien, sind deine Worte erhört worden.

27. 27 Daß auch die Vornahme zu fasten wirksamt ist.
28. 28 Ib. 10,12.

R. Jiçḥaq sagte: Regen am Vorabend des Šabbaths, selbst in Jahren gleich den Jahren²⁹ zur Zeit Elijahus, ist nur ein Zeichen des Fluches. Das ist es, was Rabba b.Šila gesagt hat: Ein Regentag ist so unangenehm wie ein Gerichtstag. Amemar sagte: Wäre er nicht für die Welt nötig, so sollte man um Erbarmen flehen, daß er abgeschafft werde.

29. 29 Den Jahren der Dürre; cf. iReg. 17,7ff.

Ferner sagte R. Jiçḥaq: Die Sonne ist am Šabbath eine Wohltat für die Armen, denn es heißt:³⁰ euch aber, die ihr meinen Namen fürchtet, wird die Sonne der Gerechtigkeit und der Genesung scheinen. Ferner sagte R. Jiçḥaq: Bedeutend ist der Regentag, daß an einem solchen sogar die Peruṭa im Beutel gesegnet wird, denn es heißt:³¹ um deinem Lande den Regen zur geeigneten Zeit zu geben, und alles Tun deiner Hand zu segnen.

30. 30 Mal. 3,20.
31. 31 Dt. 28,12.

Ferner sagte R. Jiçḥaq: Der Segen ist nur in einer Sache zu treffen, die dem Auge unsichtbar ist, denn es heißt:³² der Herr wird dir seinen Segen in deine Speicher³³ entbieten. In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Der Segen ist nur in einer Sache zu treffen, über die das Auge keine Gewalt hat, denn es heißt: der Herr wird dir seinen Segen in deine Speicher entbieten.

32. 32 Ib. V. 8,
33. 33 אסם Speicher, von סמי unsichtbar, verborgen sein.

Die Rabbanan lehrten: Wer seine Tenne messen geht, spreche: ‘Möge es dein Wille sein, o Herr, unser Gott, daß du Segen in das Werk unserer Hände sendest’. Hat er zu messen begonnen, so spreche er: ‘Gepriesen sei, der Segen in diesen Haufen sendet’. Wenn er bereits gemessen hat, und nachher den Segen spricht, so ist dies ein unnützes Gebet, denn der Segen ist weder in einer gewogenen, noch in einer gemessenen, noch in einer gezählten Sache zu treffen, sondern nur in dem, was dem Auge unsichtbar ist.

R. Joḥanan sagte: Ein Regentag ist so bedeutend, wie der Tag der Befreiung aus der Gefangenschaft, denn es heißt:³⁴ führe heim, o Herr, unsere Gefangenschaft, gleich Rinnsalen im Trocknen, und Rinnsal wird beim Regen gebraucht, denn es heißt:³⁵ und die Rinnsale des Meeres kamen zum Vorschein.

34. 34 Ps. 126,4.
35. 35 iiSam 22,16.

Ferner sagte R. Joḥanan: Ein Regentag ist so bedeutend, daß an einem solchen sogar die Kriegstruppen auf hören, denn es heißt:³⁶ du tränkst ihre Furchen, läßt ihre Heere³⁷ ruhen. Ferner sagte R. Joḥanan: Der Regen wird nur wegen derjenigen zurückgehalten, die öffentlich Almosen zusagen und nicht geben, denn es heißt:³⁸ Gewölk und Wind und doch kein Regen, so ein Mann, der mit Geschenken prahlt.

36. 36 Ps. 65,11.
37. 37 So nach talmud. Auslegung.
38. 38 Pr. 25,14.

Ferner sagte R. Joḥanan: Es heißt :