Die Torah - Die fünf Bücher Mose
יערף כמטר לקחי. זוֹ הִיא הָעֵדוּת שֶׁתָּעִידוּ — שֶׁאֲנִי אוֹמֵר בִּפְנֵיכֶם תּוֹרָה שֶׁנָּתַתִּי לְיִשְׂרָאֵל שֶׁהִיא חַיִּים לָעוֹלָם כְּמָטָר זֶה שֶׁהוּא חַיִּים לָעוֹלָם (עי' ספרי); כַּאֲשֶׁר יַעַרְפוּ הַשָּׁמַיִם טַל וּמָטָר:
יערף. לְשׁוֹן יַטִּיף, וְכֵן (תהילים ס"ה) "יִרְעֲפוּן דָּשֶׁן", (דברים ל"ג) "יַעַרְפוּ טָל":
תזל כטל. שֶׁהַכֹּל שְׂמֵחִים בּוֹ, לְפִי שֶׁהַמָּטָר יֵשׁ בּוֹ עֲצָבִים לַבְּרִיּוֹת, כְּגוֹן הוֹלְכֵי דְרָכִים וּמִי שֶׁהָיָה בוֹרוֹ מָלֵא יַיִן (ספרי):
כשעירם. לְשׁוֹן רוּחַ סְעָרָה, כְּתַרְגּוּמוֹ "כְּרוּחֵי מִטְרָא", מָה הָרוּחוֹת הַלָּלוּ מַחֲזִיקִים אֶת הָעֲשָׂבִים וּמְגַדְּלִין אוֹתָם, אַף דִּבְרֵי תוֹרָה מְגַדְּלִין אֶת לוֹמְדֵיהֶן:
וכרביבים. טִפֵּי מָטָר. נִרְאֶה לִי עַל שֵׁם שֶׁיּוֹרֶה כְּחֵץ נִקְרָא רְבִיב, כְּמָה דְאַתְּ אוֹמֵר "רֹבֶה קַשָּׁת" (בראשית כ"א):
דשא. ארברי"ץ, עֲטִיפַת הָאָרֶץ מְכֻסָּה בְיֶרֶק:
עשב. קֶלַח אֶחָד קָרוּי עֵשֶׂב, וְכָל מִין וָמִין לְעַצְמוֹ קָרוּי עֵשֶׂב:
Es riesle wie Regen meine Rede, das ist das Zeugnis, das ihr aussagen sollt, daß ich vor euch die Thora vorgetragen, die ich Jisrael gegeben, die Leben für die Welt ist, wie der Regen Leben für die Welt ist; wie der Himmel Tau und Regen herabfallen läßt. Es riesle, bedeutet träufle, ebenso (Ps. 65, 12), träufeln Fettigkeit; (33, 28) träufeln Tau. Fließe wie Tau, mit dem sich alle freuen; weil über den Regen manche Menschen betrübt sind, z. B. die Wanderer, oder wessen Keltergrube voll Wein ist (Sifre). Wie Sturmregen, von Sturmwind, wie der Targum sagt, wie Regenwinde; wie die Winde die Kräuter stärken und wachsen machen, so machen auch die Worte der Thora diejenigen, die sie lernen, groß (Sifre). Und wie reicher Regen, Regentropfen; es scheint mir, weil der Regen wie ein Pfeil dahinschießt, wird er רביב genannt; wie es heißt (Gen. 21, 20), Bogenschütze. Grün, Kraut; das Kleid der Erde, die sich in Grün hüllt. Kraut, die einzelne Staude wird Kraut genannt; und auch jede Art für sich wird Kraut genannt.
meine Lehre. Meine Botschaft und Unterweisung. Vgl. Sprüche IV, 2. Die durch den Gesang vermittelte Botschaft wird die Herzen der Israeliten so befruchten, wie Regen und Tau die Pflanzenwelt. Sie wird sie erfrischen, anregen und ein neues geistiges Leben emporsprießen lassen. So ist der Gesang keineswegs nur Warnung, sondern auch Tröstung und soll neue Hoffnung in dem leidenden Israel erwecken.
fließe wie Tau. Gottes Wort gleicht dem Tau, der sanft und unmerklich fällt und doch wundervolle, belebende Kraft hat. Vgl. Micha, V, 6.
Regenschauer. Das zarte Gras braucht für seine Wiederbelebung die sanften Regenschauer. So ist auch Gottes Lehre auf die Bedürfnisse der Schwachen und Jungen eingestellt.
Güsse auf das Gras. Das schon hochgeschossene Gras braucht dagegen für seine Weiterentwicklung starke und kräftige Regengüsse.
יערף , ירד , וכן יערפון טל ( תהלי' ס"ה י"ב) , יערפו טל (לק' ל"ג כ"ח) , מגזר' יערף מזבחותם ( הוש' י' ב' ) , ויתכן שהוא מענין עורף , שהמטר יורד על עורף הב"ח . לקחי , ענינו המדע , מה שראוי לאדם שיקחנו אל לבו . כשעירים , י"א דקים כשערות , ואחרים אמרו מזקים לשון סערה . ואנקלוס תרגמו כרוחי מטרא , וכן פירש"י ז"ל . וכרביבים , טיפי מטר , נראה לי על שם שהוא יורד כחץ נקרא רביב , כמה דאת אמר רובה קשת ( בראשית כ"א כ' ) . ועקר הטעם שהתפלל משה שיהיו דבריו כטל ומטר היורדים על הארץ להולידה ולהצמיחה , כן יכנסו דבריו בלב שומעיהם , ולא ישובו ריקם , כי אם יעשו פרי . דשא , ארבדי"ן , בל"א ( קרייטרווערק ) , עטיפת הארץ מכוסה בירק . עשב , קלח אחד קרוי עשב , וכל מין ומין לעצמו קרוי עשב :
V. 2. ערף יערף וגו׳ das Nackengelenk, das fügsamste, beweglichste Gelenk am Körper, dessen Bewegungen am raschesten einer jeden Willensrichtung folgen, und der Gegensatz קשה ערף. Daher die Lockerung der starren Erdkrume durch den Teilchen von Teilchen lösenden Regen: ערף. Damit verwandt vielleicht auch חרף, die Jahreszeit, in welcher der Erdboden den lockernden Elementareinflüssen unterliegt.
לקח ,לקחי ist die Lehre vom Standpunkt des Lernenden, die aufgenommene oder aufzunehmende Lehre. – נשל .נזל von dem bisherigen Halt loslösen, נצל das gewaltsame Trennen von einem Halt. נזל, die natürliche schwächste Kohärenz der Teilchen, bezeichnet die Bewegung des Flüssigen. Daher der Gegensatz: נצבו כמו נד נוזלים (Schmot 15, 8). – אמרה ,אמרתי gewöhnliche Bezeichnung von Gottes Verheißungen, Zusagen. Vergl. Bamidbar 23, 19.
סער שער .כשעירים und סערה שערה: Sturm, שער Entsetzen, שער Haar, שעיר das behaarte, struppige Tier, der Bock. Grundbedeutung scheint: eine starke Fortbewegung von innen heraus, räumlich: Sturm, im Gemüte: Entsetzen, physiologisch und zwar numerisch starkes Herauswachsen aus Tier- und Pflanzenkörper: Haar. Hier ist es räuglich von שער Sturm und zwar in passiver Form wie שעיר, das haarbedeckte Tier, so vom Sturm fortbewegte Regenschauer, so wohl auch וכרביבים — .כרוחי מטרא :ת׳׳א רביב von רבב, der Wurzel von רב, ein reicher Regenguss, vielleicht auch reichen Pflanzenwuchs erzeugend, wie רבבה כצמח השדה נתתיך (Ezech. 16, 7).
Zwei Momente bilden die Sendung Mosche: Lehre und Verheißung. Er erwartet von dem Zusammenwirken des Himmels und der Erde in Gestaltung der Zukunft seines Volkes, daß beide Momente seiner Sendung doch nicht verloren seien, daß beide doch endlich ihr Ziel erreichen werden, erwartet, daß die von Gott zu Zeugen und Garanten seines Bundes bestellten Himmel und Erde nicht ruhen werden, bis seine תורה endlich doch לקח, doch vom Volke an- und in sich aufgenommen werde und den lange starr gebliebenen Boden seines Geistes und Herzens auflockern werde, auf daß darin die Saaten des Lichts und der Wärme, der Erkenntnis und des Lebens aufgehen können, und daß seine Verheißungen, erfrischend wie der Tau, sein Volk immer wieder belebend aufrichten und aufrecht erhalten werden in den schweren Gängen, die ihm bevorstehen; daß beide reinigend wie Schauerstürme über die Flur hin und endlich befruchtend wie reiche Regenfülle aufs Kraut sich bewähren werden.