Megillah 15 מגילה

Allerdings ist dies von ihnen bekannt, wieso aber von ihren Vätern¹!?

1. 1 Von den 8 oben genannten Propheten sind nur 4 als Propheten bekannt, die übrigen 4 waren deren Väter.

Nach einer Lehre U͑las, denn U͑la sagte: Wird der Name des Propheten und der Name seines Vaters genannt, so ist er Prophet und Sohn eines Propheten; wenn nur sein Name und nicht der seines Vaters, so ist er Prophet aber nicht Sohn eines Propheten. Wird sein Name und der Name seiner Vaterstadt genannt, so ist er aus dieser Stadt; wenn nur sein Name und nicht der Name seiner Vaterstadt, so ist er aus Jerušalem.

In einer Barajtha wird gelehrt: Wenn seine eigenen Taten und auch die Taten seiner Vorfahren verschwiegen werden, und die Schrift einen von ihnen nennt, der rühmlich bekannt ist, beispielsweise:² das Wort des Herrn, das an Çephanja, den Sohn Kušis, des Sohnes Gedaljas, erging, so ist es ein Frommer und Sohn eines Frommen; und wenn die Schrift einen von ihnen nennt, der als berüchtigt bekannt ist, beispielsweise: ³im siebenten Monate aber kam Jišma͑él, der Sohn Netanjas⁴, des Sohnes Elišama͑s, so ist es ein Frevler und Sohn eines Frevlers.

2. 2 Zeph. 1,1.
3. 3 Jer. 41,1.
4. 4 Er war der Mörder des Gedaljahu; cf. Jer. 41,2.

R. Naḥman sagte: Maleakhi ist Mordekhaj, und er wird deshalb Maleakhi genannt, weil er Vizekönig⁵ war. Man wandte ein: Barukh, der Sohn Nerijas, Saraja, der Sohn Maa͑sijas, Daniél, Mordekhaj, Bilšan, Ḥaggaj, Zekharja und Maleakhi prophezeiten sämtlich im zweiten Regierungsjahre⁶ Darjaveš’. Dies ist eine Widerlegung.

5. 5 מלאכי gl. מלכי der Königliche.
6. 6 Während Maleakhi zur Zeit des Tempels lebte.

Es wird gelehrt: R. Jehošua͑ b. Qorḥa sagte: Maleakhi ist E͑zra; die Weisen sagen, er hieß Maleakhi. R. Naḥman sagte: Die Ansicht dessen, welcher sagt, Maleakhi sei E͑zra, ist einleuchtend, denn in der Prophétie Maleakhis heißt es:⁷ Treubruch hat Jehuda begangen, und Greuel sind in Jisraél und zu Jerušalem verübt worden; denn Jehuda hat entweiht, was dem, Herrn heilig war, indem er Töchter eines fremden Gottes liebgewonnen und begattet hat,

7. 7 Mal. 2,11.

und E͑zra ist es ja, der die fremden Frauen ausgeschieden hatte, denn es heißt:⁸ da hob Šekhanja, der Sohn Jeḥiels, von den Nachkommen E͑lams, an und sprach zu E͑zra: Wir haben uns gegen unseren Gott vergangen, daß wir fremde Weiber heimgeführt haben.

8. 8 Ezr. 10,2.

Die Rabbanan lehrten: Vier schöne Frauen hat es auf der Welt gegeben, und zwar: Sara, Abigajil, Raḥab und Ester. Derjenige aber, welcher sagt, Ester war grünlich, läßt Ester fort und zählt Vašti mit.

Die Rabbanan lehrten: Raḥab war verführerisch schon durch ihren Namen, Jaél durch ihre Stimme, Abigajil durch ihre Nennung und Mikhal, die Tochter Šaúls, durch ihren Blick. R. Jiçḥaq sagte: Wer den Namen Raḥab ausspricht, bekommt sofort Pollution. R. Naḥman sprach zu ihm: Ich spreche den Namen Raḥab aus, ohne daß ich etwas empfinde. Jener erwiderte: Ich meine es nur, wenn man von ihr weiß und sie kennt⁹.

9. 9 Cf. Bd. III S. 649 Anm. 103.

¹⁰Und Mordekhaj hatte alles erfahren, was geschehen war. Was sagte er? Rabh erwiderte: Haman spielte sich größer auf als Aḥašveroš. Šemúel erwiderte: Der König droben¹¹ besiegte den König hienieden.

10. 10 Est. 4,1.
11. 11 Euphemistisch für das entgegengesetzte.

¹²Und die Königin wurde von heftigem Schmerze ergriffen. Was für ein Schmerz¹³? Rabh erwiderte: Sie bekam Monatsblutung. R. Jirmeja erwiderte: Sie bekam Notdurft.

12. 12 Est. 4,4.
13. 13 התחלחל wird von חלל hohl sein, abgeleitet: Entleerung des Körpers.

¹⁴Da rief Ester den Hathakh. Rabh sagte, Hathakh sei Daniél, nur werde er deshalb Hathakh genannt, weil man ihn seiner Größe entrissen¹⁵ hatte; Šemuél sagte, weil alle Angelegenheiten der Regierung durch ihn erledigt¹⁶ wurden.

14. 14 Est. 4,5.
15. 15 התך gl. חתך schneiden, teilen.
16. 16 Ex. 23,15.

¹⁷Zu erkunden, was dies bedeute und warum es geschehe. R. Jiçḥaq sagte: Sie ließ ihn fragen, ob nicht Jisraél die fünf Bücher der Tora übertreten habe, von denen es heißt:¹⁸ auf der einen und auf der anderen Seite¹⁹ waren sie beschrieben.

17. 17 Est. 4,5.
18. 18 Ex. 23,15.
19. 19 Wo ebenfalls das W. זה gebraucht wird.

²⁰Und man berichtete Mordekhaj die Worte Esters. Er selbst ging aber nicht zu ihm; hieraus, daß man keine schlechte Nachricht übermittle.

20. 20 Est. 4,12.

²¹Gehe hin, versammle alle Judäer &c. bis: dem Gesetze zuwider. R. Abba sagte: Dem Gesetze zuwider: bis jetzt geschah es²² gezwungen, von jetzt ab aber willig.²³ Ich bin auf jeden Fall verloren. Wie ich für mein väterliches Haus verloren bin, so bin ich auch für dich verloren.

21. 21 Ib. V. 16.
22. 22 Ihr Umgang mit dem Könige.
23. 23 Ib. V. 16.

²⁴Und Mordekhaj ging vorüber. Rabh erklärte: Er ließ den ersten Pesaḥtag im Fasten vorübergehen. Šemuél erklärte: Er überschritt einen Fluß²⁵.

24. 24 Est. 4,17.
25. 25 Um die auf der anderen Seite wohnenden Juden zu sammeln. Das im Schriftverse gebrauchte W. עבר hat die Bedeutung ‘überschreiten’.

²⁶Am dritten Tage kleidete sich Ester königlich an. Es sollte doch heißen: in königliche Gewänder!? R. Elea͑zar erwiderte im Namen R. Ḥaninas: Dies lehrt, daß sie sich mit dem heiligen Geiste kleidete, denn hier heißt es kleidete und dort²⁷ heißt es: und ein Geist bekleidete A͑masaj.

26. 26 Est. 5,1.
27. 27 iChr. 12, 19.

Ferner sagte R. Elea͑zar im Namen R. Ḥaninas: Nie sei der Segen eines Gemeinen gering in deinen Augen, denn zwei Große des Zeitalters, das sind David und Daniél, wurden von zwei Gemeinen gesegnet und es ging in Erfüllung. David wurde von Aravna gesegnet, wie es heißt:²⁸ da sprach Aravna zum Könige &c. Daniél wurde von Darjaveš gesegnet, wie es heißt:²⁹ dein Gott, den da stets anbetest, möge dich retten.

28. 28 iiSam. 24,23.
29. 29 Dan. 6,17.

Ferner sagte R. Elea͑zar im Namen R. Ḥaninas: Nie sei der Fluch eines Gemeinen gering in deinen Augen. Abimelekh sprach zu Sara: ³⁰dies soll dir eine Augendecke sein, und es ging an ihren Kindern in Erfüllung, wie es heißt:³¹ und als Jiçḥaq alt geworden war und seine Augen stumpf waren.

30. 30 Gen. 20,16.
31. 31 Ib. 27,1.

Ferner sagte R. Elea͑zar im Namen R. Ḥaninas: Komm und sieh, wie die Art des Menschen anders ist als die Art des Heiligen, gepriesen sei er. Der Mensch setzt zuerst den Topf auf und gießt das Wasser nachher hinein; der Heilige, gepriesen sei er, aber gießt zuerst das Wasser hinein, und setzt den Topf nachher auf, denn es heißt:³² wenn er donnert, so ist das Wasser am Himmel.

32. 32 Jer. 10,13.

Ferner sagte R. Elea͑zar im Namen R. Ḥaninas: Wer etwas im Namen des Urhebers sagt, bringt Erlösung über die Welt, denn es heißt:³³ und Ester erzählte es dem Könige im Namen Mordekhajs.

33. 33 Est, 2,22.

Ferner sagte R. Elea͑zar im Namen R. Ḥaninas: Der Fromme geht nur seinem Zeitalter verloren. Dies ist ebenso, als wenn jemand eine Perle verliert; die Perle ist überall Perle, verloren ist sie nur ihrem Eigentümer.

³⁴Aber dies alles genügt mir nicht. R. Elea͑zar sagte im Namen R. Ḥaninas: Sobald Haman Mordekhaj am königlichen Tore sitzen sah, sprach er: dies alles genügt mir nicht. Dies nach R. Ḥisda, denn R. Ḥisda sagte: Der eine kam mit seiner Würde, der andere³⁵ kam mit seiner Unterwürfigkeit.

34. 34 Ib. 5,13.
35. 35 Hainan soll sich vorher an Mordekhaj um einen Laib Brot verkauft haben.

R. Papa sagte: Man nannte ihn einen Sklaven, der sich um einen Laib Brot verkaufte.

Aber dies alles genügt mir nicht; dies lehrt, daß alle Schätze dieses Frevlers ihm auf dem Herzen gezeichnet waren, und wenn er Mordekhaj am königlichen Tore sitzen sah, sprach er: Dies alles genügt mir nicht.

Ferner sagte R. Elea͑zar im Namen R. Ḥaninas: Dereinst wird der Heilige, gepriesen sei er, eine Krone auf dem Haupte eines jeden Frommen sein, denn es heißt:³⁶ an jenem Tage wird der Herr der Heerscharen eine Krone der Herrlichkeit sein &c. Was bedeutet: Krone der Herrlichkeit und prächtiger Stirnreif? Für die, die seinen Willen tun³⁷ und auf seine Pracht hoffen. Man könnte glauben, für jeden, so heißt es: ³⁸dem Reste seines Volkes; nur für den, der sich als Überrest betrachtet.³⁹

36. 36 Jes. 28,5.
37. 37 צבי (Pracht, Herrlichkeit) vom aram. צבא wollen, wünschen; ebenso צפירה (Stirnreif) von צפה hoffen.
38. 38 Jes. 28,5.
39. 39 Jes. 28,6.

Und Gesinnung der Gerechtigkeit, der seinen Trieb richtet.⁴⁰ Der zu Gerichte sitzt, der der Wahrheit gemäß Recht spricht:⁴¹ Und Heldenkraft, der seinen Trieb besiegt.⁴² Die Angriffe zurückschlagen, die sich mit dem Kampfe in der Tora befassen.⁴³ Zum Tore hinaus, das sind die Schriftgelehrten, die morgens früh und abends spät in den Bet- und Lehrhäusern weilen.

40. 40 Jes. 28,6.
41. 41 Jes. 28,6.
42. 42 Jes. 28,6.
43. 43 Jes. 28,6.

Die Eigenschaft des Rechtes sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, womit sind diese anders als jene!? ⁴⁴Auch diese wanken vom Weine und taumeln vom Rauschtrank; sie schwanken beim Urteilen.

44. 44 Ib. 28,7.

Schwanken deutet auf das Fegefeuer, denn es heißt:⁴⁵ dies soll dich nicht zum Schwanken veranlassen; Urteilen [pelilija] deutet auf die Richter, denn es heißt:⁴⁶ nach Angabe der Richter [pelilim].

45. 45 iSam. 25,31.
46. 46 Ex. 21,22.

⁴⁷Und stellte sich in den inneren Vorhof des königlichen Palastes. R. Levi sagte: Als sie an das Götzenhaus herangereicht war, wich die Göttlichkeit von ihr, denn es heißt:⁴⁸ mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen!? Richtest du das Versehentliche wie das Vorsätzliche, das Erzwungene wie das Freiwillige!?

47. 47 Est. 5,1.
48. 48 Ps. 22,2.

Oder vielleicht deshalb, weil ich ihn einen Hund nannte!? Denn es heißt:⁴⁹ Errette mich vom Schwerte, aus Hundegewalt meine Einsame. Hierauf nannte sie ihn einen Löwen, wie es heißt:⁵⁰ hilf mir aus dem Rachen des Löwen.

49. 49 Ib. V. 21.
50. 50 Ib. V. 22.

⁵¹Als nun der König die Königin Ester stehen sah. R. Joḥanan sagte: In dieser Stunde stellten sich ihr drei Dienstengel ein; einer hob ihren Hals hoch, einer überzog sie mit Anmut und einer dehnte das Szepter aus. –

51. 51 Est. 5,2.

Wieviel? R. Jirmeja erwiderte: Es war zwei Ellen lang und er dehnte es auf zwölf Ellen aus. Manche sagen, auf sechzehn, manche sagen, auf vierundzwanzig, und in einer Barajtha wird gelehrt, auf sechzig. Ebenso geschah es mit dem Arme der Tochter des Pareo͑⁵²und ebenso geschah es mit den Zähnen der Frevler⁵³, von denen es heißt: ⁵⁴die Zähne der Frevler hast du zerbrochen, worüber Reš Laqiš sagte, man lese nicht šibarta [zerbrochen], sondern širbabta [ausgedehnt]. Rabba b. O͑phran sagte im Namen R. Elea͑zars, der es von seinem Lehrer hörte, und sein Lehrer von seinem Lehrer: Zweihundert [Ellen].

52. 52 Als sie ihren Arm ausstreckte, Moše aus dem Flusse zu holen; cf. Ex. 2,5.
53. 53 Des Og; cf. Ber. Fol. 54b.
54. 54 Ps. 3,8.

⁵⁵Und der König sprach zur Königin Ester: Was ist dein Verlangen; bis zur Hälfte des Königreiches, es soll geschehen! Bis zur Hälfte des Königreiches, nicht aber das ganze Königreich, auch nicht das, was das Königreich behindern könnte, nämlich der Bau des Tempels.⁵⁶

55. 55 Est. 5,3.
56. 56 Ib. V. 4.

So möge der König samt Haman zum Gastmahle kommen. Die Rabbanan lehrten: Was veranlaßte Ester, Haman einzuladen? R. Eliézer erklärte: Sie wollte ihm eine Schlinge legen, denn es heißt:⁵⁷ möge ihr Tisch vor ihnen zur Schlinge werden.

57. 57 Ps. 69,23.

R. Jehošua erklärte: Sie hatte es in ihrem väterlichen Hause gelernt, denn es heißt:⁵⁸ ist dein Feind hungrig, so speise ihn mit Brot. R. Meír erklärte: Damit er sich nicht Rat hole und sich [gegen den König] auflehne.

58. 58 Pr. 25,21.

R, Jehuda erklärte: Damit man nicht merke, daß sie Jüdin sei. R. Neḥemja erklärte: Damit die Jisraéliten nicht sagen: wir haben im königlichen Palaste eine Schwester und so ihre Gedanken vom [göttlichen] Erbarmen abwenden. R. Jose erklärte: Damit sie ihn stets vor sich habe. R. Šimo͑n b. Menasja erklärte: Damit Gott dies beachte und ein Wunder geschehen lasse.

R. Jehošua͑ b. Qorḥa erklärte: Sie wollte ihm ein freundliches Gesicht zeigen, damit er und sie getötet würden. R. Gamliél erklärte: Er war ein leichtsinniger⁵⁹ Herrscher. R. Gamliél sprach: Wir brauchen immer noch des Modäers. Es wird nämlich gelehrt: R. Elie͑zer aus Modai͑m erklärte: Sie machte den König eifersüchtig und sie machte die Fürsten eifersüchtig.

59. 59 Bei einem Gelingen, den Haß des Königs auf Haman heraufzubeschwören, sollte ihm keine Zeit zur Überlegung gelassen werden.

Rabba erklärte:⁶⁰ Dem Sturze geht Stolz voran. Abajje und Raba erklärten: ⁶¹Wenn sie glühen, will ich ihnen ein Mahl bereiten &c. Rabba b. Abuha traf Elijahu und fragte ihn, welche Absichten von all diesen Ester wirklich hatte. Dieser erwiderte: Alle von den Tannaím und Amoraím genannten.

60. 60 Pr. 16,18.
61. 61 Jer. 51,39.

⁶²Haman erzählte ihnen von seinem gewaltigen Reichtume und der Menge seiner Söhne. Wieviel Söhne hatte er? Rabh erwiderte: Dreißig; zehn starben, zehn wurden aufgehängt und zehn gingen betteln.

62. 62 Est. 5,11.

Die Rabbanan sagten: Siebzig gingen betteln, denn es heißt:⁶³ Satte vermieteten sich um Brot, und man lese nicht sebei͑m [Satte], sondern sibhi͑m [siebzig].

63. 63 iSam. 2,5.

Rami b. Abba sagte: Zusammen hatte er zweihundertundacht, denn es heißt: und die Menge [νerob]⁶⁴ seiner Söhne. – Das Wort verob beträgt ja zweihundertundvierzehn!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Die Schreibweise ist [defektiv] verob.

64. 64 Der Zahlenwert des W.s ורוב (plane) beträgt 214, ורב (defektiv) beträgt 208.

⁶⁵In jener Nacht floh der Schlaf des Königs. R. Tanḥum sagte: Der Schlaf des Königs der Welt. Die Rabbanan sagten: Der der Oberen und der der Unteren. Raba sagte: Einfach, der Schlaf des Königs Aḥašveroš.

65. 65 Est. 6,1.

Es fiel ihm nämlich ein: Was hat es zu bedeuten, daß Ester den Haman einlud? Sie planen wahrscheinlich einen Anschlag gegen mich. Dann dachte er: Ich habe also gar keinen Freund, der es mir mitteilt! Weiter dachte er: Vielleicht gibt es jemand, der mir Gutes getan hat, dem ich es aber nicht belohnt habe, und deshalb unterlassen es die Leute, mich in Kenntnis zu setzen.⁶⁶ Da befahl er das Buch der geschichtlichen Denkwürdigkeiten herbeizubringen.

66. 66 Est. 6,1.

⁶⁷Und sie wurden vorgelesen. Dies lehrt, daß sie sich von selbst gelesen haben. ⁶⁸Da fand es sich aufgezeichnet. Es sollte ja heißen: daß aufgezeichnet war!?

67. 67 Est. 6,1.
68. 68 Ib. V. 2.