Joel 1 יואל

Kap. 1. V. 2. Aus der wiederholten Bezugnahme auf den Tempel und den Tempeldienst: 1, 9. 13. 14. 16. 2, 17 und auf Zion 2, 1. 15 ergiebt sich, daß Joels Wort zunächst das Reich Juda im Auge hat. Daher sind hier unter den יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ wohl die Bewohner des Landes Juda zu verstehen.

V. 3. עֲלֵיהָ לִבְנֵיכֶם וגו'. Gleich von vornherein wird es für die späteren Geschlechter aufgezeichnet, die ja die eigentliche Katastrophe erleben werden, als deren Vorläuferin hier die Verheerung durch die Heuschrecken verkündet wird.

V. 4. Die vier Namen bezeichnen nicht Heuschreckenschwärme, die etwa in verschiedenen Jahren gekommen wären; denn Ernten und Früchte verschiedener Jahre können nicht als „Überbleibsel“ des vorigen Jahres bezeichnet werden, da sie ja eine neue Crescenz bilden. Es sind jedenfalls verschiedene Arten, die in diesem Jahre zusammen, d. h. nach einander einfallen werden. Möglicherweise bezeichnen sie die in Schwärmen auftretenden freßgierigen Tiere nach ihren Eigenschaften: אַרְבֶּה von רבה, von ihrer Menge; גָּזָם, verw. כסם, schneiden, von dem Abnagen; יֶלֶק, verw. לקק, lecken, von dem vollständigen Abfressen, ebenso חָסִיל von חסל Deut. 28, 38 abfressen, von der Verheerung.

V. 5. enthält die Aufforderung an das verblendete Volk sich zu ernüchtern, um in dem hereinbrechenden Unglücke Gottes Hand zu erkennen.

V. 6. כִּי גוֹי וגו'. In dieser Bezeichnung der Heuschreckenschwärme als „Volk“ geht die Ankündigung schon über das unmittelbar Bevorstehende hinaus und bezeichnet das Heuschreckenheer als Vorläufer des Völkerheeres.

V. 6. קִבְּצוּ פָארוּר. פָּארוּר wohl von פֵּאֵר mit verdoppeltem Wurzelbuchstaben, Glanz, קַבֵּץ hier wie sonst אָסַף: einziehen. Derselbe Ausdruck kommt in demselben Zusammenhange auch Nachum 2, 11 vor. Hier wie dort bezeichnet er das durch Furcht und Schrecken verursachte Erbleichen. Ähnlich V. 10 von den Sternen: אָסְפוּ נָגְהָם.

V. 7. Das Suffix in נַפְנִי und תְּאֵנָתִי bezieht sich auf den aus der Seele des Volkes redenden Propheten. חָשֹׂף entblößen, vom Abfressen der Rinde. Objekt von הִשְׁלִיךְ sind die Ranken und Zweige des Weinstocks und des Feigenbaumes, die unter der Last der auf ihnen lagernden und alles abnagenden Heuschrecken brechen, von ihnen geknickt zu Boden geworfen werden.

V. 7. וְלֹא יְעַבְּטוּן וגו'. עָבַט gehalten, gebunden sein, Piel binden, aufhalten. „sie halten ihren Weg oder ihre Wege nicht auf“ — trotz der gewaltigen Heeresmasse gerät der Zug niemals ins Stocken.

V. 8. Der Vergleich mit der um den angetrauten Gatten trauernden Jung=frau ist das Bild bitterstens Leides, auch klingt der Gedanke an das Verhältnis Israels zu Gott an, wie es im Bilde der ihrer eigentlichen Vollziehung noch har=renden Ehe geschaut wird (vergl. Hosea 3. u. f.), die Preisgebung Israels weist auf die Entfernung seines Gottes hin.

V. 8. וּבְעַד הַשֶּׁלַח וגו'. Nach Neh. 4, 11: וְאַחַת מַחֲזֶקֶת הַשֶּׁלַח, 2 Chr. 32, 5: וַיַּעַשׂ שֶׁלַח לָרֹב und das. 23, 10 וְאִישׁ שִׁלְחוֹ בְּיָדוֹ bezeichnet שֶׁלַח das Schwert als vorgestreckte Verteidigungswaffe. Die Worte schildern das unaufhaltbar siegreiche Vordringen eines Heeres, das durch keinerlei Abwehr zurückgehalten oder geschädigt werden kann: „sie verwunden sich nicht.“

V. 9. Wie die Einzelnen im Volke so leidet auch der Dienst im Hause Gottes unter den Folgen der Verheerung.

V. 10. הוֹבִישׁ, die Erwartung täuschen, ausbleiben, versagen, kommt in den nächsten Versen von den schmerzlich vermißten Landleuten vor, die keine Frucht zur Stadt bringen, vom Weinstock, der keinen Ertrag liefert und V. 12 von der Freude, die ausbleibt. Dort ist die Construction verändert durch den Zusatz מִבְּנֵי אָדָם, an die Stelle der ursprünglichen Bedeutung des Ausbleibens, des Täuschens der Erwartung, ist die des Geschwundenseins getreten.

V. 11. Auch diese Verheerung kam nicht ohne vorausgegangene göttliche Warnung durch die Propheten — vergl. Amos 3, 8 אַרְיֵה שָׁאָג — und sie selbst ist die Ankündigung der noch schwereren.

V. 13. חִגְרוּ: sich gürten bedeutet stets, seine Kräfte für einen Zweck zu=sammennehmen, um etwas mit aller Energie auszuführen, hier: die Wehklage, also: klaget laut.

V. 14. קַדְּשׁוּ צוֹם: ein Fasten heiligen begreift das Fasten nach seiner sittlichen Bedeutung. עֲצָרָה hier Gebetversammlung. Die Priester sollen das ganze Volk zur Einkehr und zur Besserung auffordern.

V. 14. מִי יוֹדֵעַ יָשׁוּב וְנִחָם. In der Parallelstelle Jona 3, 9 ist die Accentuierung und Construction eine andere, da ist מִי יוֹדֵעַ Subject, יָשׁוּב Prädikat und zu נִחָם das folgende הָאֱלֹקִים Subject, und von Gott heißt es dann nochmals: וְשָׁב מֵחֲרוֹן אַפּוֹ. Hier aber sind יָשׁוּב וְנִחָם verbunden, יָשׁוּב in adverbialem Sinne, demgemäß: wer weiß, er mag seinen Entschluß wieder ändern, und dann läßt die Heimsuchung, die in eurer Rückkehr ihre Sendung vollbracht hat, nur Segen zurück. Im anderen Falle ist sie jedoch nur die Vorbotin des schweren eigentlichen Gottestages. Der Satz ist um so durchsichtiger und das Subject zu וְנִחָם um so zweifelloser, als von Gott unmittelbar zuvor mit demselben Worte ausgesprochen war, daß er bei erfolgter Besserung stets zur Abwendung eines von ihm angekündigten Verhängnisses geneigt sei: וְנִחָם עַל הָרָעָה.

V. 15. אֲהָהּ וגו' wörtlich: Ach über den Tag! Es bringt die ganze Schwere des Geschickes dieses „Tages“ zum Ausdruck, der doch nur ein Vorbote des „nahen“ Gottestages ist. Mit dem heutigen Tage beginnt erst die Heimsuchung, die jetzige Calamität ist nur das Vorspiel der eigentlichen, die noch kommen soll. Alle Katastrophen sind Teile des einen großen Erziehungswerkes, dessen letzte Vollendung der einstige weltgeschichtliche Tag des großen Gottesgerichtes bringen wird. Die allit=terierenden Worte כְּשֹׁד מִשַּׁדַּי sind offenbar ein Wortspiel, das jedoch in seiner prägnan=ten Tiefe unübersetzbar ist. Denn שֹׁד heißt Gewaltthat, während שַׁדַּי nach der jüdischen Anschauung Gott vor allem als denjenigen bezeichnet, שֶׁאָמַר לְעוֹלָמוֹ דַּי, der allem Maß und Ziel setzt, allem das ihm Gebührende verleiht, kurz im höchsten Grade als Walter des Rechtes. (Siehe zu Gen. 17, 1.) Und von dieser selbigen Rechtswaltung kommt es wie Gewaltthat!

V. 15. תִּקְעוּ שׁוֹפָר בְּצִיּוֹן. Mit dem eindringlichsten Ernste wird deshalb zur Rückkehr gemahnt. Alle diese Heimsuchungen im Lande, in denen sich Gott als der allmächtige Lenker unserer Geschicke offenbarte, sollten uns die schwerste, die feindliche Eroberung, die Greuel des Krieges, den Verlust unseres Landes, das Galuth, ersparen. Das war das Geschick, von dem die ganze Nation, nicht bloß die höheren Schichten, bedroht war. Darum konnte die Rettung nur durch die Rückkehr, die sittliche Energie der Gesamtheit bewirkt werden. Zu dieser werden deshalb ausnahmslos alle Kreise aufgerufen, vor dieser dringendsten Gesamtaufgabe haben alle Einzelanliegen zurück zu treten, יֵצֵא חָתָן וגו', und an das mächtigste Gefühl, an die Elternliebe wird appelliert durch den Hinweis auf die „kleinen Kinder und Säuglinge“, deren Erhaltung gleichfalls von der Besserung der Eltern bedingt ist.

V. 17. פְּרֻדוֹת von פָּרַד, also: Getrenntes, „Vereinzeltes“, entweder von den einzelnen Samenkörnern, die faulen unter den Schaufeln, das wenige was da ist verdorrt, weil außer der Heuschreckenplage auch Dürre herrscht, V. 20: „alle Wasser=quellen sind ausgetrocknet“. Oder nach Targum sind פְּרֻדוֹת die großen Stückfässer und מֶגְרְפֹתֵיהֶם die Spunde, also: die Weinfässer zerfallen, weil sie leer sind.

V. 17. וְאַל תִּתֵּן וגו' לְמְשָׁל בָּם גּוֹיִם. Durch diese Bitte um Abwendung der „Herrschaft der Völker“ ist das eigentliche drohende Verhängnis, dessen Abwendung es gilt, unzweideutig genannt und die Verheerung durch die Heuschrecken als göttliches Erziehungsmittel gezeichnet, wie dieselbe V. 23 geradezu der von Gott „gesandte Lehrmeister zur Pflichterfüllung“ genannt wird.

V. 18—27 künden die weitreichenden herrlichen Folgen, die die sittliche Erhebung Israels haben würde. — וַיְקַנֵּא, וַיַּחְמוֹל, וַיַּעַן: die historische Zeitform, obgleich es sich um die Schilderung einer eventuellen Zukunft handelt. Die Schilderung gewinnt dadurch an Lebendigkeit, das Verheißene tritt als bereits eingetreten vor die Augen. —

V. 18. Auch die unschuldige Tierwelt leidet unter den Folgen der Verschul=dung Israels, die Dürre raubt ihm Weide und Wasser. נָבֹכוּ: Niphal von בּוּךְ, vor Angst bestürzt, verstört sein.

V. 19. „Feuer“ und „Flamme“ bezieht sich auf die alles verzehrende Glut der Dürre.

Kap. 2, V. 1 ff. Dies Kapitel bildet die Fortsetzung der im vorigen Kapitel begonnenen Rede. V. 20 das. enthält die Klage des Volkes, wie selbst die unschuldigen Tiere mit leiden müßten ob der Schuld der Menschen. Diesem mut- und kraftlosen Seufzen gegenüber fordert der Prophet zum Aufraffen, zur Ermannung auf. Ihr habt es in eurer Hand, durch aufrichtige Rückkehr das Unheil abzuwenden. Das ist der Sinn und der Zweck des Schofarrufes, der von Zion, der Stätte der Thora aus in die Kreise des Volkes dringen und „Huldigung wecken“, alle mit dem Bewußtsein des ganzen verhängnisschweren Ernstes des Augenblicks erfüllen soll. Hier wird nun die Bezeichnung der Heimsuchung durch die Heuschrecken als Tag des Gottesgerichtes, wie bereits oben bemerkt, sofort mit den Worten berichtigt: „nein! nicht bereits gekommen ist dieser Tag, sondern er ist erst nahe!“ — Der Ernst dieses Tages wird dadurch am eindringlichsten veranschaulicht, daß dem Volke gesagt wird, die Verheerung durch die Heuschrecken, deren ergreifende Schilderung sofort bis V. 10 folgt, und die doch als ein Tag schwärzesten Wolkendüsters erscheine, sei, im Vergleiche zu dem noch ausstehenden wirklichen „Tage Gottes“, wie Morgenrot, in dem die Bergesgipfel erglühen. Die Heuschrecken werden, sicher nicht ohne innere Beziehung, mit einem einfallenden feindlichen Kriegsheere verglichen. Das V. 3 „vor ihnen zehrende Feuer und die hinter ihnen lodernde Flamme“ glauben wir nicht von der zur „Glut“ gesteigerten Temperatur der alles ausdörrenden Hitze verstehen zu sollen, die den Heuschrecken vorangegangen und nachgefolgt sei, das letztere gäbe ja ohnehin keinen rechten Sinn, sondern als ein Bild der urplötzlichen, augenblicklichen Vernichtung aller Vegetation: sie waren kaum, eigentlich noch nicht da, und schon war alles wie vom Feuer verzehrt, und wo sie vorüber waren, da war nichts verschont geblieben — Flamme lohet hinter ihnen her, ihr ganzes Einfallsgebiet ist wie mit züngelnden Flammen bedeckt, „wie der Garten Eden das Land vor ihm, und wie starrende Wüste hinter ihm“. לוֹ ist: „in Beziehung auf ihn“, hier in demselben Sinne wie: מִפָּנָיו.

In den einzelnen Bildern V. 4 bis 9 — „mächtiges Volk“, in „Schlachtordnung gestellt“, „Helden“ „Kriegsmänner, die die Mauer erklimmen“ — tritt die Parallele zwischen diesem aus den vernunftlosen Tierwesen bestehenden „Gottesheere“ und dem späteren, aus den feindlichen Völkermassen gebildeten, offenbar hervor: die einen wie die anderen stehen im Dienste der Vollstreckung seines Wortes. —

V. 19. וְלֹא אֶתֵּן אֶתְכֶם עוֹד חֶרְפָּה בַּגּוֹיִם: diese „Schmach“ bezieht sich entweder auf die unmittelbare Vergangenheit, daß Israel durch die Verarmung ein Gegenstand der Verachtung geworden sei, oder auf die Abwendung zukünftigen völligen Sturzes.