Rosch haSchanah 31 ראש השנה

RawiczA. Weil es der schir kebua der für den Tag bestimmte Psalm ist, darum läßt man ihn nicht ausfallen, wenn man zweifelt, ob man einen Werktags- oder Festtagspsalm singen soll.*)

RawiczEs wurde gelehrt, am Sonntag sang man im Tempel Ps. 24 „dem Ewigen gehört die Erde und was sie füllt“ u. s. w., weil Gott an diesem Tage Himmel und Erde erschaffen, die letztere den Menschen zugeeignet hat und er auch wirklich die Herrschaft in der Welt führt.

RawiczAm Montag Ps. 48 „Groß ist der Ewige und sehr gepriesen“ u. s. w., weil Gott an diesem Tage das Schöpfungswerk getheilt und sich den Himmel zum Thronsitz bestimmt hat^aÄhnlich seiner Herrschaft in der Stadt (Jerusalem) und auf dem heiligen Berge.

RawiczDienstag sagt man Ps. 82: „Gott steht in der Gottesgemeinde“ u. s. w., weil er am 3. Tage die Erde in seiner unendlichen Weisheit zum Vorschein gebracht (da es heißt: „das Trockene wurde sichtbar“) und die ganze Welt zu seiner Gemeinde sich bestimmt hat, darum „Elohim nizab baadat El“. Am Mittwoch Ps. 94 „Ein Gott der Vergeltung ist der Ewige“, weil Gott am 4. Tage Sonne und Mond erschaffen hat und er einst den Anbetern der Sonne und des Mondes für ihre Thaten vergelten wird.

RawiczAm Donnerstag Ps. 81 „Jauchzet dem Ewigen, dem Gotte unserer Stärke“ u. s. w., weil am 5. Tage die Vögel und die Fische erschaffen wurden, wodurch Gott gepriesen wird^aWenn der Mensch sieht, wie mannigfaltig das Thierreich ist, so preist er die Allmacht Gottes, Raschi. Freitag Ps. 93 „Der Ewige regiert, Hoheit hat angelegt der Ewige“ u. s. w., weil am 6. Tage das Schöpfungswerk vollendet wurde und Gott König darüber ist. Am Sabbat Ps. 92 „das Psalmlied für den Sabbath-Tag“, weil einst ein Tag kommen wird, der ganz Sabbat sein wird.

RawiczR. Nehemia sagt, warum sollen die Psalmen der 6 Werktage auf die Vergangenheit und der Sabbatpsalm auf die Zukunft hinweisen? vielmehr wird der letztere auch deßhalb gesagt, weil Gott gleichfalls am Sabbat geruht hat,

Rawiczgegen Rab Ketina, welcher sagt, 6000 Jahre besteht die Welt und im 6001. Jahre wird sie untergehen, weil es Jesajas 2,11 heißt: „erhaben ist der Ewige allein an jenem Tage“, während Abaji meint, im 6002. Jahre wird sie zerstört werden, nach Hosea 6,2: „Er wird uns beleben nach 2 Tagen“.

RawiczF. Was sagte man beim Mussafopfer am Sabbat? A. Der Abschnitt haasinu wurde in 6 Theile getheilt, wofür das Zeichen ist: hasiw lach¹, d. i. 1) haasinu — sechor jemoth olam V. 7, 2) von da — jarkibehu V. 13, 3) von da — wajar V. 19, 4) von da — lule V. 27 (bis dahin sind immer 6 Verse und dann 8), 5) von da bis ki jadin V. 36, 6) von da bis Ende des Liedes V. 44

1. 1 Stichw. hasiw: Sowie Raschi erklärt und darnach richtet man sich auch. Im Traktat Soferim wird als ein Abschnitt angegeben, bis wajischman jeschurun wajibat V. 15. Der Rabenu Chananel giebt für lule V. 27, lu chachmu V. 29 an.

Rawiczund so ist auch die Eintheilung der Sidra für die 6 Aufgerufenen, wenn sie am Sabbath in der Synagoge vorgelesen wird^aDem 7. liest man von V. 44 bis Ende der Sidra vor.

RawiczF. Was singt man Sabbat zu Mincha? A. R. Jochanan sagt, as jaschir — mi kamôcha und von da bis Ende (Exod. 15,11 flg.) und dann äs jaschir Israel Num. 21,17.

RawiczF. Sagte man das Alles auf einmal oder jeden Sabbat einen Abschnitt? A. Es heißt, während der erste Chor von Mussaf einmal den Turnus durchmachte, wiederholte der von Mincha seinen 2mal, also scheint für jeden Samstag ein Abschnitt gewesen zu sein.

RawiczR. Jehuda b. Idi sagte im Namen R. Jochanans, 10mal mußte nach der Bibel Gott gleichsam auswandern:

Rawiczvom Kaporet nach dem Cherub, von einem Cherub zum andern, von da nach dem miftan (Schwelle), alsdann nach dem chazer, dem Vorhofe, alsdann nach dem Altar, von da nach dem Dach, von da nach der Mauer, von da nach der Stadt Jerusalem, alsdann nach dem Tempelberg, alsdann nach der Wüste und da blieb die Schechina, nach Hosea 5,15.^aFür jedes Einzelne wird ein Beleg aus den 24 Büchern gebracht, was wir jedoch übergehen, da es sehr gezwungen ist.

RawiczEbenso wurden die Synhedrin 10mal vertrieben, 1) von der Quadernhalle nach den Kaufläden im Tempel, 2) nach dem Innern der Stadt Jerusalem, 3) Jabne*),

Rawicz4) Uscha, 5) wieder zurück nach Jabne, 6) wieder zurück nach Uscha, 7) nach Schaperam, 8) nach Beth Schearim, 9) nach Sepphoris, 10) nach Tiberias, Tiberias war der niedrigst gelegene Ort unter allen den genannten, nach Jes. 29,4 „Du redest gebeugt aus der Erde hervor“.

RawiczR. Eliëser sagt, 6mal wurden sie vertrieben, nach ibid. 26,5, dazu bemerkt R. Jochanan, zuletzt werden sie erlöst werden, wie es Jes. 52,2 heißt: „schüttele ab den Staub, stehe auf, Du Gefangene Jeruschalajims“.

RawiczGemara. Eine Frau wurde von Amemar vor Gericht nach Nahardea geladen, an jenem Tage hatte Amemar aber gerade in Mehusa etwas zu thun und begab sich dorthin, die Frau reiste ihm jedoch nicht nach und erschien zum Termine nicht, er verurtheilte sie deßhalb in contumaciam^aD. i. wegen Ungehorsam gegen eine gerichtliche Auflage oder Ladung. und erließ einen öffentlichen Contumacialbescheid. R. Aschi verwies den Amemar auf die Mischna, wonach man nicht nöthig hat, den Gerichtspräsidenten aufzusuchen, wenn er nicht an Ort und Stelle ist,

Rawiczda erwiderte jener, das ist nur von Zeugen des neuen Mondes gesagt, die haben es nicht nöthig, damit sie ein anderes Mal wiederkommen, sonst würden sie es in Zukunft unterlassen, sich als Zeugen vernehmen zu lassen, aber ein Schuldner muß bei Civilprocessen, auf Anklage des Gläubigers, den Gerichtspräsidenten aufsuchen, wenn letzterer sich nicht am Orte befindet.

RawiczEs wurde gelehrt, die Kohanim dürfen das duchan in Stiefeln nicht besteigen, um den Segen zu sprechen, was eine von den 9 Verordnungen R. Jochana b. Saccai’s ist, nämlich 6 finden sich in diesem Abschnitte, 1) man bläst am Rosch Haschana überall, wo ein Betdin ist, 2) man nimmt den Lulab 7 Tage am Succotfeste zur Hand, 3) das neue Getreide ist den ganzen 16. Nissan verboten, 4) man sollte die Zeugen für den neuen Mond zu jeder Tageszeit vernehmen, 5) die Zeugen brauchen nur nach dem Gerichtssitz zu gehen, 6) das eben Genannte^aDie Kohanim dürfen nicht in Stiefeln das duchan betreten., eine Verordnung steht oben 21b^bDaß man nur Nissan und Tischri wegen des Neumonds den Sabbat entweihen darf.,

Rawiczferner verordnete R. J. b. S., wenn Jemand zum Judenthum in der Jetztzeit übertritt, muß er 1/4 Schekel²) für ein Vogelopfer hinterlegen^aJeder Proselyte mußte z. Z. des Tempels ein Vogelopfer bringen, weil man Blut auf ihn sprengen mußte, wie auch unsere Vorfahren in den Bund mit Gott durch Beschneidung und Opfer aufgenommen wurden, vgl. Exod. 24,8 und obwohl jetzt kein Tempel ist und Opfer nicht gebracht werden, so muß doch das Geld hierfür hinterlegt werden, denn die Hoffnung nähren wir ja immer in uns, daß der Tempel alsbald wieder hergestellt wird, Raschi. Darauf bemerkte aber R. Simon b. Eleasar, die letzte Verordnung hat R. J. b. S. wieder aufgehoben, weil man das Geld leicht zu andern Zwecken verwenden könnte.

2. 2 Stichw. roba: D. i. 1/2 Dinar, nach Joma 55b, allein aus Keritot 10 geht hervor, es ist = 1/4 Dinar, denn es heißt, arme Leute brachten bei gewissen Opfern, wie z. B. ein Aussätziger, eine Wöchnerin u. s. w., nur 1/16 von dem Werthe des Opfers reicher Leute, ein reicher Mann brachte aber ein Lamm, das einen Werth von einem Sela hatte = 4 Dinare, folglich betrug das Opfer eines Armen 4 : 16 = 1/4 Dinar, wenn daher Joma l. c. angegeben ist, ein Vogelopfer kam auf 4 Sus, so war das in sehr theuren Zeiten, da wurde der Preis so weit hinaufgeschraubt.

RawiczAn der 9. Verordnung streiten R. Papa und R. Nachman b. Jizchak, der erstere sagt, sie betraf die Früchte eines Weinbergs im 4. Jahre,

Rawiczdenn es heißt Maaser scheni 5,2: Diese Früchte brachte man nach Jerusalem von allen Ortschaften, die eine Tagesreise davon entfernt waren, und zwar waren es folgende Grenzstädte, im Süden die Stadt Ajalat, im Norden Akrabat, im Westen Lud, im Osten floß der Jordan^aUnd war demnach keine Stadt in einer Entfernung von einer Tagesreise.

RawiczDazu bemerkte Ulla, deshalb sollten die nahen Städte die Früchte nach Jerusalem bringen und dort verzehren, damit der Markt mit schönen Früchten geschmückt sei^aDenn nach der Bibel könnte man sie auslösen und die Früchte zu Hause verzehren, wenn man auch nur einen Schritt weit außerhalb der Stadtmauer Jerusalems wohnt.;

Rawiczauch wurde gelehrt, R. Eliësar hatte in Lud, an der östlichen Seite, einen Weinberg von 4 Jahren an der Seite vom Dorf Tobi und wollte er ihn als herrenloses Gut für Arme erklären (damit sie die Früchte nach Jerusalem bringen und dort verzehren, weil es ihm selbst zu beschwerlich war, nach J. zu reisen³),

3. 3 Stichw. ubikesch: F. Was gewannen die Armen an den Früchten, sie durften sie in Jerusalem doch nicht essen, da die Stadt keine Heiligkeit mehr hatte? A. Sie konnten sie für eine Kleinigkeit auslösen, nach Baba Mezia 57a, und wenn es auch z. Z. des Tempels nur mediabad gestattet war, so ist es jetzt lechatchila erlaubt. Indeß spricht es dort von Spenden für das Heiligthum und hier von Maaßer II und kerem rewai und kann das letztere immerhin verboten sein, auszulösen, wie aus Baba Kama 65a hervorzugehen scheint. Der Scheltat von Rab Achai sagt, man darf es für eine kleine Werthmünze auslösen, s. m. Uebersetzung des Tr. Megilla S. 29, A. 2.

Rawiczda sagten seine Schüler zu ihm, das hast Du gar nicht nöthig, denn Dein College R. Jochanan b. Saccai hat erlaubt, die Früchte auszulösen und das Geld nach Jerus. zu bringen.

RawiczR. Nachman b. Jizchak aber meint, die 9. Verordnung beziehe sich auf folgendes: Joma 67a steht nämlich, früher war ein goldglänzender Faden an der Thür des Ulam am Tempel von außen befestigt, wurde der Faden weiß^aSc. nachdem der eine Ziegenbock am Jom Kippur nach Asasel gebracht wurde., so freute sich Alles^bDenn das war ein Zeichen, daß die Sünden vergeben wurden., wechselte er aber nicht die Farbe, so war Alles traurig (denn das war das Zeichen vom Gegentheil), später verordnete man, daß man den Faden von innen anbinden solle (so konnte das Volk ihn nicht sehen),

Rawiczals sie aber noch immer durch eine unscheinbare Oeffnung, oder durch das Schlüsselloch, hineinzublicken suchten und die Ansammlung von Menschenmassen zu groß wurde, da traf man die Anordnung, den Faden zur Hälfte an einen Felsen und zur Hälfte an die Hörner des nach Asasel geschickten Stieres zu binden.

RawiczF. Warum sagt R. Nachman b. Jizchak nicht auch wie R. Papa? A. Wie würden denn die Schüler R. J. b. S. einen Collegen des R. Eliëser genannt haben, er war ja sein Lehrer? F. Wie versteht es aber R. Papa? A. Die Schüler R. Eliëser’s durften nicht zu ihm selbst „Dein Lehrer R. Jochanan“ sagen, wenn er es auch in Wirklichkeit war.

RawiczF. Warum sagt aber R. Papa nicht so wie R. Nachman? A. Zur Zeit R. Jochanan b. Saccai’s (während er als Rabbiner fungirte und Verordnungen erließ) war schon längst kein goldglänzender Faden mehr im Tempel angebunden, denn es heißt, R. Jochanan b. Saccai lebte 120 Jahre, davon beschäftigte er sich 40 Jahre mit Waarenhandel, 40 Jahre lernte er Thora und 40 Jahre lehrte er solche,

Rawiczferner heißt es, 40 Jahre vor der Tempelzerstörung wurde der Faden am Tempel nicht mehr weiß, sondern blieb roth und dann steht, nach Zerstörung des Tempels hat R. J. b. S. seine Anordnungen getroffen, folglich kann die Abschaffung des rothen Fadens nicht von ihm herrühren, da er schon 40 Jahre vorher abgeschafft wurde. F. Wie versteht es dann wieder R. Nachman b. Jizchak? A. In den 40 Jahren, wo er bei einem Rabbi Thora lernte, sagte er zuweilen Dinge, die sehr annehmbar waren