Joma 67 יומא

¹[EINE STRECKE VON] NEUNZIG RUS, SIEBENEINHALB [RUS] ² AUF EIN MIL. AN JEDER HÜTTE SPRACHEN SIE³ ZU IHM: DA IST SPEISE, DA IST Wasser. vMAN BEGLEITETE IHN VON HÜTTE ZU HÜTTE, AUSGENOMMEN DIE LETZTE, VON DER AUS SIE IHN NICHT ZUM FELSEN BEGLEITETEN, VIELMEHR STANDEN SIE VON FERNE UND BEOBACHTETEN SEIN TUN.

1. 1 Od. Felsenspitze, aber an anderer Stelle auch. Felsenschlucht; wie manche erklären, ist das im Text gebrauchte Çoq, Name des Berges.
2. 2 Od. Ris; das M. hat 2000 Ellen, somit hat das R. ca. 266 E.n, wonach רוס viell, nichts weiter als eine Transmutation, der Buchstabenzahl רס״ו ist.
3. 3 In jeder Hütte befand sich eine Wache.

viWAS MACHTE ER DA? ER TEILTE DEN ROTGLÄNZENDEN ⁴WOLLSTREIFEN, DIE EINE HÄLFTE BAND ER AN EINEN FELSEN UND DIE ANDERE HÄLFTE BAND ER [DEM BOCKE] ZWISCHEN DIE HüRNER, DANN STIESS ER IHN RÜCKWÄRTS HINUNTER UND ER STÜRZTE ROLLEND HINAB; UND EHE ER NOCH DIE HÄLFTE DES BERGES ERREICHTE, BESTAND ER AUS EINZELNEN GLIEDERN. HIERAUF KEHRTE ER UM UND VERBLIEB BIS ES DUNKELTE IN DER LETZTEN HÜTTE. WANN BEGINNT DIE UNREINHEIT SEINER KLEIDER? SOBALD ER DIE MAUER JERUŠALEMS VERLÄSST. R. ŠIMO͑N SAGT, MIT SEINEM HINABSTOSSEN IN DIE FELSSCHLUCHT.

4. 4 Cf. supra Fol. 41b.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Es waren zehn Hütten und zwölf Mil – so R. Meír; R. Jehuda sagt, neun Hütten und zehn Mil; R. Jose sagt, fünf Hütten und zehn Mil. Sie waren alle durch einen Érub [verbunden].

R.Jose sprach: Mein Sohn Eleazar bemerkte: Mit einem E͑rub genügen mir auf zehn Mil auch zwei⁵ Hütten.

5. 5 Wenn Leute von Jerušalem am Vorabend in der Entfernung eines Sabbathgebietes (1 Mil = 2000 Ellen) einen E͑rub niederlegen, so dürfen sie ihn 2 Mil begleiten (cf. Bd. I S. 176. Anm. 112), und ähnlich verfahren auch die Wachen beider Hütten, die sich 4 bezw. 8 Mil von Jer. befinden, nach jeder Richtung; von Jer. aus kann, man ihn 2 Mil begleiten, da schließen sich ihm Leute aus der ersten Hütte an u. begleiten ihn bis zu dieser, von da aus hat er wiederum Begleitung für 2 Mil, wo er Leute aus der zweiten Hütte vorfindet, u. diese begleiten ihn bis zur zweiten Hütte, von welcher aus er Begleitung bis zum 10. Mil haben kann.

Die Lehre, daß die letzte [Wache] ihn bis zum Felsen nicht begleitete, sondern von ferne stand und sein Tun beobachtete, vertritt also die Ansicht R. Meírs.

AN JEDER HÜTTE SPRACHEN SIE ZU IHM: DA IST SPEISE, DA IST WASSER. Es wird gelehrt: Nie hat jemand davon Gebrauch gemacht, wer aber Brot im Korbe hat, ist nicht mit dem zu vergleichen, der kein Brot im Korbe hat.

WAS MACHTE ER DA? ER TEILTE DEN ROTGLÄNZENDEN WOLLSTREIFEN. Sollte er den ganzen an den Felsen binden!? – Er hat sich noch mit dem Bocke zu befassen, und wenn [der Streifen] schnell weiß wird, könnte er seine Gedanken abwenden⁶. –

6. 6 Und den Bock nicht hinabstoßen.

Sollte er den ganzen [dem Bocke] zwischen die Hörner binden!? – [Der Bock] könnte den Kopf bücken, und er würde es nicht bemerken⁷.

7. 7 Ob der Wollstreifen weiß wird.

Die Rabbanan lehrten: Anfangs pflegte man den rotglänzenden Wollstreif en draußen an der Tür der Vorhalle zu binden : wurde er weiß, so waren sie froh, wurde er nicht weiß, so waren sie traurig und beschämt; da ordnete man an, ihn an die Tür der Vorhalle von innen zu binden. Aber immer noch lugten sie und beobachteten: wurde er weiß, so waren sie froh, wurde er nicht weiß, so waren sie traurig; da ordnete man an, eine Hälfte an einen Felsen und eine Hälfte zwischen die Hörner [des Bockes] zu binden.

R. Naḥum b.Papa sagte im Namen des R. Elea͑zar ha-Qappar: Anfangs pflegte man den rotglänzenden Wollstreifen an die Tür von innen zu binden, und sobald der Bock die Wüste erreichte, wurde [der Streifen] weiß; da wußte man, daß mit ihm das Gebot ausgeübt worden sei, denn es heißt:⁸ sind eure Sünden auch scharlachrot, schneeweiß sollen sie werden.

8. 8 Jes. 1,18.

EHE ER NOCH DIE HÄLFTE DES BERGES ERREICHTE. Sie fragten: Wie verhält es sich mit diesen Gliedern bezüglich der Nutznießung? – Rabh und Šemuél [streiten hierüber]; einer sagt, sie seien erlaubt, und einer sagt, sie seien verboten.

Einer sagt, sie seien erlaubt,

denn es heißt: ⁹ Wüste¹⁰; einer sagt, sie seien verboten, denn es heißt:¹¹ abgetrenntes¹². –

9. 9 Lev. 16,22.
10. 10 Der Bock ist gleich der Wüste Freigut.
11. 11 Lev. 16,22.
12. 12 Der Bock ist etwas abgetrenntes, verbotenes.

Wofür verwendet derjenige, welcher sagt, sie seien verboten, das [Wort] Wüste!? – Er verwendet es für die folgende Lehre: Es heißt dreimal¹³ Wüste, dies schließt Nob, Gibo͑n, Šilo und den stetigen Tempel ein. –

13. 13 Lev. 16,10,21,22.

Wofür verwendet der andere [das Wort] abgetrenntes !? – Er verwendet es für die folgende Lehre: Abgetrenntes, abgetrennt heißt abgeschnitten¹⁴. Eine andere Erklärung: [Abgetrenntes], was zertrennt wird¹⁵ und herunterfällt.

14. 14 Der Berg muß steil sein, wie abgeschnitten.
15. 15 Der Bock wurde beim Fallen zerschmettert.

Eine andere Erklärung: Abgetrenntes, du denkst vielleicht, dies sei etwas Sinnloses, so heißt es: ich bin der Herr, ich, der Herr, habe dies bestimmt¹⁶, und dir steht es nicht zu, darüber nachzudenken.

16. 16 Das W. גזירה Bestimmung, stammt von der Wurzel גזר schneiden. teilen.

Raba sagte: Die Ansicht desjenigen, welcher sagt, sie seien erlaubt, ist einleuchtender, denn die Tora hat ja nicht das Fortschicken zum Anstoße¹⁷ geboten.

17. 17 Jemand könnte Teile vom Bocke finden u. davon Gebrauch machen.

Die Rabbanan lehrten: A͑zazel, er muß hart und fest¹⁸sein. Man könnte glauben, in einer bewohnten Gegend, so heißt es: in der Wüste. Woher, daß es ein [steiler] Felsen sein muß? Es heißt: abgetrenntes. Ein Anderes lehrt: A͑zazel ist der härteste unter den Bergen, denn es heißt :¹⁹ die Starken des Landes hat er genommen.

18. 18 Von עז hart, fest, u. אל Stärke.
19. 19 Ez. 17,13.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelernt: A͑zazel, er sühnte die Sünden von U͑za und A͑zaél²⁰.

20. 20 A͑za (richt. U͑za) u. A͑zaél (im gr. Henochtexte Σεμιαζά u Αζαήλ) waren Anführer der ‘Gottessöhne’, die nach Gen. 6,1ff. vom Himmel herabstiegen u. mit den Töchtern des Menschen Unzucht trieben, u. nach alten Sagen alles Lasterhafte und Verwerfliche unter die Menschen eingeführt haben. Zohar ed. Mant. Gen. Fol. 37a hat: תרי מלאכי שמיא עזא ועזאל (zwei Engel des Himmels); שמיא עזא ist wohl eine auf Irrtum beruhende Teilung von Σεμιαζα, u. nicht entgegengesetzt letzteres eine Verschmelzung des ersteren, da im Henochbuche keine Veranlassung dafür vorliegt und außerdem die Form שמעזא od. שמחזאי neben עזאל sehr oft vorkommt.

Die Rabbanan lehrten:²¹ Nach meinen Rechten sollt ihr handeln, das sind diejenigen [Gesetze], die, wenn sie nicht geschrieben worden wären, geschrieben werden müßten und zwar: über Götzendienst, Unzucht, Blutvergießen, Raub und Lästerung des [göttlichen] Namens,

21. 21 Lev. 18,4.

²²meine Satzungen sollt ihr beobachten, das sind diejenigen [Gesetze], gegen die der Satan und die weltlichen Völker Einwendungen erheben, und zwar: über das Essen von [Schweinefleisch], das Tragen von Mischgewebe, die Ḥaliza an der Schwägerin, die Reinigung des Aussätzigen und den fortzuschickenden Bock. Du denkst vielleicht, dies sei etwas Sinnloses, so heißt es:²³ ich bin der Herr, ich, der Herr, habe es zur Satzung gemacht, und dir steht es nicht zu, darüber nachzudenken.

22. 22 A͑za (richt. U͑za) u. A͑zaél (im gr. Henochtexte Σεμιαζά u Αζαήλ) waren Anführer der ‘Gottessöhne’, die nach Gen. 6,1ff. vom Himmel herabstiegen u. mit den Töchtern des Menschen Unzucht trieben, u. nach alten Sagen alles Lasterhafte und Verwerfliche unter die Menschen eingeführt haben. Zohar ed. Mant. Gen. Fol. 37a hat: תרי מלאכי שמיא עזא ועזאל (zwei Engel des Himmels); שמיא עזא ist wohl eine auf Irrtum beruhende Teilung von Σεμιαζα, u. nicht entgegengesetzt letzteres eine Verschmelzung des ersteren, da im Henochbuche keine Veranlassung dafür vorliegt und außerdem die Form שמעזא od. שמחזאי neben עזאל sehr oft vorkommt.
23. 23 A͑za (richt. U͑za) u. A͑zaél (im gr. Henochtexte Σεμιαζά u Αζαήλ) waren Anführer der ‘Gottessöhne’, die nach Gen. 6,1ff. vom Himmel herabstiegen u. mit den Töchtern des Menschen Unzucht trieben, u. nach alten Sagen alles Lasterhafte und Verwerfliche unter die Menschen eingeführt haben. Zohar ed. Mant. Gen. Fol. 37a hat: תרי מלאכי שמיא עזא ועזאל (zwei Engel des Himmels); שמיא עזא ist wohl eine auf Irrtum beruhende Teilung von Σεμιαζα, u. nicht entgegengesetzt letzteres eine Verschmelzung des ersteren, da im Henochbuche keine Veranlassung dafür vorliegt und außerdem die Form שמעזא od. שמחזאי neben עזאל sehr oft vorkommt.

WANN BEGINNT DIE UNREINHEIT SEINER KLEIDER. Die Rabbanan lehrten: Der Fortzubringende verunreinigt seine Kleider, nicht aber der ihn Begleitende.

Man könnte glauben, [die Unreinheit beginne] sobald er die Mauer des Tempelhofes verläßt, so heißt es:²⁴ der bringt. Aus [dem Worte] der bringt, könnte man entnehmen, erst wenn er den Felsen erreicht hat, so heißt es: und²⁵ der bringt. Wie ist dies [zu erklären] ? Sobald er die Mauer Jerušalems verläßt – so R. Jehuda.

24. 24 Lev. 16,26.
    120. Also erst wenn er ihn fortbringt.
25. 25 Die Verbindung ‘und’ hat hier auch beim Partizip consecutive Bedeutung u. macht die Handlung zu einer vergangenen.

R. Jose sagte: [Neben] A͑zazel [heißt es] wasche, erst wenn er den Felsen erreicht hat. R.Šimo͑n sagte:²⁶ Und der den Bock zu A͑zazel bringt, wasche seine Kleider, er stoße ihn mit einem Satze hinunter, und seine Kleider sind unrein.

26. 26 Lev. 18,4.

HIERAUF BEFESTIGTE MAN SIE AN TRAGEN UND BRACHTE SIE IN DEN VERBRENNUNGSRAUM. WANN BEGINNT DIE UNREINHEIT IHRER KLEIDER? SOBALD SIE DIE MAUER DES VORHOFES VERLASSEN. R. ŠIMO͑N SAGT, SOBALD DAS FEUER DEN GRÖSSTEN TEIL ERFASST HAT.

GEMARA. ‘Und räucherte sie auf’, wie kommst²⁷ du darauf!? – Sage vielmehr: um sie auf dem Altar auf zuräuchern.

27. 27 Sie wurden erst später auf geräuchert.

BEFESTIGTE MAN SIE AN TRAGEN.R. Joḥanan erklärte: Eine Art Flechtwerk. Es wird gelehrt: Er zerteilte sie nicht, wie das Brandopfer, vielmehr ließ er die Haut am Fleische. – Woher dies? – Es wird gelehrt: Rabbi sagte: Hierbei²⁸ heißt es Haut, Fleisch und Mist, und dort²⁹

28. 28 Lev. 16,27.
29. 29 Lev. 4,11.