Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 11 u. 12. ואת עור הפר וגו׳. Als weitere Konsequenz sollte wie bei jedem anderen חטאת (Kap. 6, 19) nun auch der ganze Gliederleib des Opfertiers an heiliger Stätte den כהנים zum Genusse kommen, und damit die weitere Lehre aus dem Heiligtum ins Leben dringen, daß, wo das דם und die אימורים, wo das seelische Wesen und das innere Verlangen ihre Stelle vor Gott und ihr Ziel in Förderung des Göttlichen auf Erden gefunden, da dann auch das ganze Menschenwesen so priesterlich zu heben sei, daß auch allem Selbststreben und Handeln der Stempel der Priesterweihe und die Stufe heiliger, zu Gott anstrebender Handlung vor Gott aufgeprägt werde, wie dies der Priester im Gewande des Heiligtums im Vorraum des Heiligtums repräsentiert. Allein, wo, wie bei חטאות הפנימיות, der נפש des Sühnesuchenden nicht die Stufe des Hinanstrebens zum Ideale, die der Vorraum des Heiligtums repräsentiert, sondern die Stufe des verwirklichten Ideals im Heiligtume selbst vergegenwärtigt worden, da ist die priesterliche Persönlichkeit nicht vorhanden, die würdig wäre, im Genusse des Opfers auch nur symbolisch die dieser Stufe der Vollendung entsprechende Persönlichkeit zu repräsentieren; sie ist umsoweniger vorhanden, da diese חטאות פנימיות ja gerade aus Verirrungen der höchsten Spitzen der Nation, des כהן המשיח oder des ב׳׳ד הגדול hervorgegangen. Dasjenige, was sonst bei חטאות חיצוניות den כהנים zufiele, ist daher hier außerhalb des nationalen Umkreises des Heiligtums, חוץ לשלש מחנות zu führen und dort במקום טהור zu verbrennen.

ואת עור הפר ואת כל בשרו וגו׳. Es wird nach herausgehobenen אימורים der ganze übrige Stier ganz, unenthäutet und unzerlegt, hinausgebracht, und zwar (Sebachim 105b): חוץ לשלש מחנות; die עזרה bildet ein מחנה שכינה :מחנה der הר הבית das zweite מחנה לויה :מחנה, die ganze Stadt bis zur Mauer das dritte מחנה :מחנה ישראל. Also: außerhalb Jerusalems בבית הדשן :אל שפך הדשן , dort, wo auch die Asche vom Opferaltar hingeschüttet wird (Kap. 6, 4), und zwar soll der Ort bereits als solcher benutzt worden sein, שיהא לשם דשן, es soll dort bereits Asche hingeschüttet worden sein (Joma 68b); jedoch muss der Ort טהור rein sein, ואם טמא יטהרנו, und wenn sich dort etwas טמא findet, muss es zuvor beseitigt werden (ת׳׳כ). Dort wird der Stier verbrannt, zuvor jedoch, ähnlich dem עולה, in seinen Gliedern zerteilt, worauf das על ראשו ועל כרעיו וגו׳ hinweist, gleichwohl ohne הפשטה, unenthäutet (Joma 68a). Endlich: על עצים באש, nicht wie bei על העצים אשר על האש :עולה, daß nur zum Brandzweck auserlesenes Holz, עצים כשרים למערכה, dazu zu nehmen wäre, sondern jegliches Holz ist dazu tauglich: אפי׳ בקש אפי׳ בתבן, und ist nur etwa eine Zerstörung durch סיד רותח und גיפסית רותח, durch heißen Kalk und Gips ausgeschlossen, jede Verbrennung durch Feuer aber entsprechend (Peßachim 75a; ת׳׳כ z. St. ק׳׳א daselbst). בבית הדשן außerhalb Jerusalems geschieht das Verbrennen jedoch nur dann, wenn der כשר פר ist, d. h. wenn keine seine Bedeutung störende Ungehörigkeit mit ihm vorgegangen, ת׳׳כ) כשר ולא פסול :ושרף אותו); ist jedoch irgend ein פסול damit vorgegangen, so wird er ganz wie andere פסולי המוקדשין innerhalb des Bereiches des מקדש verbrannt. Daher die Sätze: פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים בזמן שהן נשרפין כמצותן נשרפין בבית הדשן (ומטמאין בגדים) ואם אינן נשרפין כמצותן נשרפין בבית הבירת (siehe im folgenden ואינן מטמאין בגדים).

In letzterem Falle wurden sie, wenn der פסול vor der זריקה (nach לוי vor der יציאה) eingetreten, wie andere פסולי קדשי קדשים זריקה erst nach der פסול verbrannt, tritt aber der עזרה in der ואימורי קדשים קלים (nach לוי nach der יציאה) ein: בהר הבית (Sebachim 104a-b).

Kap. 16, 28 heißt es nun von dem פר ושעיר של יום הכפורים, die auch הטאות פנימיות, sind und mit פר כהן המשיח und פר העלם דבר של צבור, eine Kategorie bilden, die mit Ausnahme der אימורים außerhalb der ג׳ מחנות verbrannt werden, פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים (שעירים sind: שעיר של י׳׳כ und והשרף אתם יכבס בגדיו ורחץ את בשרו במים וגו׳ :(שעירי ע׳׳ז , und ist damit ferner noch die Bestimmung gegeben, daß alle diejenigen, die mit dem Hinausbringen und dem Verbrennen der פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים sich beschäftigen, טמא werden, und zwar לטמא בגדים וכלים במגע, so, daß die übergeht, die sie während ihrer Beschäftigung mit כלים auch auf Kleider und טומאה, den פרים ושעירים הנשרפין berühren, ganz so wie משא נבלה. Sie werden schon טמא sobald sie das erste מחנה, die עזרה überschritten haben. Auch diese טומאה ist nur auf פרים ושעירים הנשרפים כמצותן beschränkt. פסולים sind nicht מטמא. Vergegenwärtigen wir uns diese Bestimmungen, so dürften sie alle mit dem Motive zusammenhängen, das diesem Verbrennen der חטאות פנימיות außerhalb des ganzen nationalen Umkreises des Heiligtums zu Grunde liegt, dies Motiv einerseits zur Erkenntnis deutlich machen, andererseits irrigen Folgerungen daraus entgegenwirken sollen. Es sollte das חטאת פנימית wie das חיצונה eigentlich den כהנים zum Genusse kommen und so אכילת כהנים, der symbolischen בעלים, die אכילת המזבח vervollständigen. Allein es ist die Persönlichkeit nicht da, die der idealen Stufe eines חטאת פנימית auch nur zum symbolischen Ausdruck zu dienen würdig wäre, sie ist umsoweniger da, da allen חטאות פנימיות die Unzulänglichkeit der konkreten Nationalgesamtheit selbst in ihren geistigsten Spitzen dem Ideale des Gesetzes gegenüber zu Grunde liegt. Auch bei dem פר ושעיר של י׳׳הכ ist dies der Fall, wie wir bei denselben zu entwickeln haben werden. In dem ganzen nationalen Umkreis des Gesetzesheiligtums, nicht in gibt es eine dieser idealen ,מחנה ישראל nicht in ,מחנה לויה nicht in מחנה שכינה Stufe entsprechende Persönlichkeit. Ihr Hinausbringen und Verbrennen חוץ לג׳ מחנות bringt somit die Unzulänglichkeit der ganzen nationalen Gesamtheit durch die Tatsache zum Bewußtsein, daß diese הטאות innerhalb der konkreten Wirklichkeit der Nation keine ihrer idealen Stufe entsprechende Persönlichkeit finden, die sie genießen könnte. Es ist damit sofort klar, weshalb alle diese Bestimmungen nur bei נשרפין כמצותן statthaben. Sind die פרים ושעירים הנשרפים durch irgend einen Umstand, z. B. durch – טומאה, (Sebachim 104b bleibt es selbst unentschieden, ob nicht sogar לינה מועיל בפרים הנשרפין obgleich sie ja doch nicht לאכילה bestimmt sind, und würde die Annahme, daß לינה פוסלת, unsere Auffassung noch wesentlich bestärken) – פסול geworden, so würden sie ja auch, wenn ein כהן ihrer würdig wäre, dennoch nicht genossen werden dürfen. Bei נשרפין שלא כמצותן fällt somit dieser ganze Begriff fort, und deren שרפה steht in einer Kategorie mit derjenigen aller anderen פסולי המוקדשין. – Sie werden בבית הדשן verbrannt, sie werden hinausgeführt אל שפך הדשן und verbraunt על שפך הדשן, wie es wiederholt heißt, dort, wo die "nicht weiter vom Altarfeuer verzehrbare" Asche hingeschüttet wird. Ihr Charakter ist auch "דשן", nur aus entgegengesetztem Grunde: es fehlen ihnen die אוכלים. Sie werden dort einem עולה ähnlich in Gliederteile zerlegt und wird so noch beim Verbrennen ihr Opfercharakter vergegenwärtigt, und gleichsam in Beziehung auf jedes, durch das entsprechende Glied repräsentierte Moment der Menschenaufgabe die Unzulänglichkeit einzeln zum Bewußtsein gebracht. Allein die Zerteilung geschieht unenthäutet und ohne Säuberung der קרב וכרעים, und auch hinsichtlich der עצים tritt die עולה-Anforderung zurück, damit es nicht als wirkliche, als etwa der ursprünglichen Opferbestimmung entsprechende Verbrennung erscheine. Es sind vielmehr Opferteile, die, weil sie ihre eigentliche Verwendung nicht finden können, verbrannt werden.

Endlich: פרים הנשרפים ושעירים הנשרפים בזמן שהן נשרפין כמצותן מטמאין בגדים oder wie רבי im ת׳׳כ אחרי מות den Satz ausdrückt: כל שדמו נכנס לפנים השורפו מטמא בגדים. Wir werden zu פרשת הטומאה in שמיני näher zu entwickeln haben, wie der Begriff טומאה identisch mit dem Begriff der sittlichen Unfreiheit ist, und dieser Vorstellung durch die טומאה-Gesetze überall da entgegen gewirkt werden soll, wo durch einen äußeren Zustand oder Umstand dieselbe bei uns geweckt sein könnte.

Ein solcher Umstand ist z. B. das Inberührungkommen mit der Leiche eines Menschen oder eines dem Menschenleibe organisch ähnlichen Säugetiers. Eine solche Leiche zeigt einen Menschen oder menschenähnlichen Organismus der Macht eines äußeren Naturzwanges ohnmächtig erlegen, und weckt somit die Vorstellung der Unfreiheit des Menschen überhaupt, die den Zustand des Todes in das Bereich des Lebens überträgt und auch den lebendigen Menschen lediglich als stofflichen Spielball zwingender physischer Mächte begreift, wie er in vollendeter Unselbständigkeit im Tode daliegt, also, daß Leben und Tod, beide nur als verschiedene denen Gott geboten, daß sie nicht geschehen sollen, und haben so sich verschuldet; Produkte einer und derselben Naturgewalt erscheinen. Eine Vorstellung, die die Grundbasis des ganzen Gesetzes, die Wahrheit der sittlichen Freiheit des Menschen, untergräbt und der durch die Gesetze der טומאה, namentlich durch die das Reich des Todes und des Lebens scheidende טבילה במקוה vor dem Wiedereintritt in den Kreis des Gesetzesheiligtums, das dem über jeden physischen Zwang sich erhebenden sittlich freien Menschenleben geweiht ist, entgegengewirkt wird.

Einer solchen Vorstellung von sittlicher Unfreiheit des Menschen dürfte aber durch nichts mehr als durch פרים ושעירים הנשרפין כמצותן Vorschub geleistet werden. Es beruht ja deren שריפה auf der Tatsache, daß das Gesetz in dem ganzen Umkreis der Gesamtheit keinen Menschen voraussetzt, der dem Ideale seiner Anforderungen vollkommen entspricht, und wie nahe grenzt an diese, aus dem nur kämpfend zu erringenden Siege des Göttlichen über das Sinnliche hervorgehende Wahrheit der Menschennatur, die eben die unabweisliche Bedingung der sittlichen Freiheit bildet (siehe Bereschit 2,7 u. 9. und 4, 7), die Vorstellung von dem Wahne angeborener sittlicher Unfreiheit der Menschennatur überhaupt! Wie macht man nicht die Tatsache, daß כי אדם אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא (Pred. 7, 20) zum Ausgangspunkt für die Behauptung einer an geborenen Sündhaftigkeit, einer angeborenen Unfähigkeit für das Gute überhaupt! Diesem in שריפת חטאות פנימיות lauernden, die ganze sittliche Aufgabe des Gesetzesheiligtums gefährdenden Wahne wird durch die Bestimmung begegnet, daß nicht unter dem Eindruck dieser deprimierenden Tatsache מחנה שכינה zu betreten sei, vielmehr: השורף אותם יכבס בגדיו ורחץ בשרו במים ואחרי כן יבוא אל המחנה (Wajikra 16, 28) wie denn ja auch die פרים ושעירים הנשרפין nicht an sich מטמא sind, sondern nur die מתעסקין ביציאתן ובשריפתן sich als טמאים zu halten haben, und daher auch dem Orte, wo sie verbrannt werden, der טהרה-Charakter gesichert sein muss. Winkt ja als Ziel der ganzen Menschenentwicklung jene, das jetzige Stadium des Kampfes mit der Sinnlichkeit überragende Stufe, in welcher das Menschenideal so verwirklicht sein wird, daß nicht nur der Tod von der Erde geschwunden sein, בלע המות לנצח, sondern die von Gottes Gesetzesheiligtum ausgehende Heiligung also das ganze Leben durchdrungen haben wird, daß die Scheidung zwischen חול und קדש fällt, daß מחנה שכינה weit über den Tempel hinaus sich überallhin erstrecken wird, wo Menschen leben und streben, und dann ביום ההוא יהיה על מצלות הסוס קדש לד׳ והיה הסירות בבית ד׳ כמזרקים לפני המזבח והיה כל סיר בירושלים וביהודה קדש לד׳ צבאות ובאו כל הזבחים ולקחו מהם ובשלו בהם, "auf den Schnellen der Rosse das hohepriesterliche קדש לד׳ leuchtet, die Tempeltöpfe wie die Altarbecken und jedes Kochgerät in Jerusalem und Juda so Gott heilig ist, daß sich ihrer die Opferer zu ihrem Opfer bedienen können!" (Secharja 14, 20 u. 21.)