Joma 66 יומא

und ist das Jahr ein Schaltjahr, so ist es zu Gunsten des Verkäufers¹. – Einleuchtend ist dies hinsichtlich des Bockes, wie ist es aber hinsichtlich des Farren² zu erklären!? –

1. 1 Ist das Tier am Versöhnungstage 8 Tage alt, so befindet es sich am nächsten V. noch im ersten Sonnenjahre.
2. 2 Dieser muß 3 Jahre alt sein.

Wegen des Bockes wurde es auch beim Farren angeordnet. – Sollte man ihn denn einer Verordnung wegen verenden lassen!? Ferner ist ja das über ein Jahr alt gewordene Sündopfer weiden zu lassen!? Reš Laqiš sagte nämlich: Ein über ein Jahr alt gewordenes Sündopfer betrachte man als auf einem Begräbnisplatze³ befindlich, und man lasse es weiden!?

3. 3 Den ein Priester nicht betreten darf, dh. man darf es nicht schlachten.

Vielmehr, erklärte Raba, mit Rücksicht auf einen etwaigen Verstoß. Es wird nämlich gelehrt: Man darf in der Jetztzeit weder etwas weihen,

noch die Wertschätzung⁴ geloben, noch etwas mit dem Banne⁵ belegen; hat man geweiht, die Wertschätzung gelobt oder gebannt, so muß man, wenn es ein Tier ist, es lähmen⁶, wenn es Früchte, Gewänder oder Geräte sind, sie verfaulen lassen, und wenn es Geld oder Metallgeräte sind, sie ins Salzmeer werfen. Wie lähme man es? Man schließe vor ihm die Tür ab, und es verendet von selbst. –

4. 4 Cf. Lev. 27,3ff.
5. 5 Cf. ib. V. 28.
6. 6 Nach der weiter folgenden Erklärung; verenden lassen.

Welcher Verstoß [ist zu berücksichtigen]: wenn ein Verstoß der Darbringung, so sollte dies auch von allen anderen Fällen des Weidenlassens gelten!? –

Tatsächlich ein Verstoß der Darbringung; in anderen Fällen kommt man gar nicht darauf, da sie nicht zur Darbringung bestimmt⁷ sind, bei diesem aber wohl, da es zur Darbringung⁸ bestimmt ist.

7. 7 Vielmehr warte man, bis das Tier ein Gebrechen bekommt u. verkaufe es dann.
8. 8 Im folgenden Jahre.

Über den Verstoß selbst [streiten] Tannaím. Eines lehrt, ein Pesaḥlamm, das am ersten Pesaḥfeste nicht dargebracht worden ist, dürfe am zweiten⁹, und das am zweiten [nicht dargebracht worden ist], im folgenden Jahre dargebracht werden, und dagegen lehrt ein Anderes, es dürfe nicht dargebracht werden; sie streiten wahrscheinlich über den Verstoß. –

9. 9 Es darf an jemand, der das 2. Pesaḥfest zu feiern hat, verkauft werden.

Nein, beide sind der Ansicht, man befürchte keinen Verstoß, vielmehr führen sie denselben Streit, wie Rabbi und die Rabbanan; das ist also kein Widerspruch: das Eine nach Rabbi¹⁰ und das Andere nach den Rabbanan. –

10. 10 Daß man nach dem Sonnenjahre rechne, somit befindet sich das 8 Tage alte Tier auch am folgenden Pesaḥfeste im ersten Lebensjahre.

Es wird ja aber gelehrt, dasselbe¹¹ gelte auch vom [dafür bestimmten] Gelde!? Vielmehr ist hieraus zu schließen, daß sie über den Verstoß streiten. Schließe hieraus.

11. 11 Der Streit über die Verwendung im folgenden Jahre.

ALS DIE PRIESTER UND DAS VOLK, DIE IM VORHOFE STANDEN, DEN DEUTLICH [AUSGESPROCHENEN] NAMEN AUS DEM MUNDE DES HOCHPRIESTERS HERVORKOMMEN HÖRTEN, KNIETEN SIE NIEDER, WARFEN SICH HIN UND FIELEN AUF IHR ANGESICHT, INDEM SIE SPRACHEN: GEPRIESEN SEI DER NAME SEINER KÖNIGLICHEN MAJESTÄT AUF IMMER UND EWIG. iiiSODANN ÜBERGAB ER IHN DEM, DER IHN FORTBRINGEN SOLLTE. JEDER IST ZUM FORTBRINGEN ZULÄSSIG, NUR HATTEN ES DIE PRIESTER ZUR REGEL GEMACHT, IHN DURCH KEINEN JISRAÉLITEN FORTBRINGEN ZU LASSEN.

R. JOSE ERZÄHLTE: EINST BRACHTE IHN ARSELA FORT, UND DIESER WAR JISRAÉLIT. iv,1MAN ERRICHTETE FÜR IHN EINEN STEG, WEGEN DER BABYLONIER¹³, DIE IHM DAS HAAR ZERRTEN, INDEM SIE IHM ZURIEFEN: NIMM UND GEH, NIMM UND GEH.

13. 13 Verächtliche Bezeichnung, soviel wie Gesindel.

GEMARA. Er sagte also nicht: die Söhne Ahrons, dein heiliges Volk; nach wessen Ansicht? R. Jirmeja erwiderte: Nicht nach R. Jehuda, denn R. Jehuda sagt ja, auch diese erlangen Sühne durch den fortzuschikkenden [Bock].

Abajje erwiderte: Du kannst auch sagen, nach R. Jehuda: sind etwa unter ‘dein Volk Jisraél’ die Priester nicht einbegriffen!?

SODANN ÜBERGAB ER IHN DEM, DER IHN FORTBRINGEN SOLLTE. Die Rabbanan lehrten:¹⁴ Mann, auch ein Gemeiner ist zulässig; bereitgehaltenen,

14. 14 Lev. 16,21.

er muß vorbereitet sein; bereitgehaltenen, auch am Šabbath; bereitgehaltenen, auch in Unreinheit. –

«Mann, auch ein Gemeiner ist zulässig.» Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, auch hierbei heißt es ja ‘Sühne’, so lehrt er uns.

«Bereitgehaltenen, auch am Šabbath.» Was lehrt¹⁵ dies? R. Šešeth erwiderte: Ist er krank, so nehme er ihn auf die Schulter. –

15. 15 Dies ist ja selbstverständlich.

Nach wessen Ansicht? Nicht nach R. Nathan, denn R. Nathan sagt ja, das Lebende trage sich¹⁶ selbst. – Du kannst auch sagen, nach R. Nathan, denn anders ist es bei einem Kranken¹⁷.

16. 16 Nach diesem ist ja das Tragen desselben ohnehin erlaubt.
17. 17 Der sich nicht selber trägt; es gilt als tote Sache.

Raphram sagte: Hieraus zu entnehmen, daß [das Gesetz vom] E͑rub und vom Hinaustragen nur für den Šabbath gilt und nicht für den Versöhnungstag¹⁸. –

18. 18 Wäre das Tragen auch am Versöhnungstage wie am Š. verboten, so wären die Worte ‘selbst am Šabbath’ ganz unverständlich.

«Bereitgehaltenen, auch in Unreinheit.» Was lehrt dies? R. Šešeth erwiderte: Dies besagt, daß, wenn der Fortbringende unrein geworden ist, er unrein in den Tempelhof eintreten und ihn fortbringen dürfe.

Man fragte R. Elie͑zer: Darf er ihn, wenn er krank ist, auf die Schulter nehmen? Dieser erwiderte ihnen: Er¹⁹ könnte mich und euch tragen. – Darf der Fortbringende, wenn er krank wird, ihn durch einen anderen schicken? Dieser erwiderte ihnen: Ich will gesund bleiben, ich und ihr²⁰. –

19. 19 Der Bock; so nach Raschi, wonach hier der Accusativ אותי ואתכם u. nicht der Nominativ zu erwarten wäre.
20. 20 Ausweichende Antworten.

Darf er, wenn er ihn hinabgestoßen hat und er nicht tot ist, ihm nachsteigen und ihn töten? Dieser erwiderte ihnen:²¹ So zugrunde gehen mögen all deine Feinde, o Herr. Die Weisen sagen: Ist er krank, so darf er ihn durch einen anderen schicken; wenn er ihn hinabgestoßen hat und er nicht tot ist, so steige er ihm nach und töte ihn.

21. 21 Jud. 5,31.

Man fragte R. Elie͑zer: Wie steht es mit jenem²² in der zukünftigen Welt? Dieser erwiderte ihnen: Habt ihr mich nichts weiter als über jenen zu fragen!?

22. 22 Nach manchen Kommentaren ist hier mit ‘jener’ der König Šelomo, mit ‘Schaf’ die Bath Šeba͑, mit ‘Hirt’ Uri ja u. mit ‘Löwe’ der König David (cf. iiSam. Kap. 11) gemeint.

Darf man das Schaf vor dem Löwen retten? Dieser erwiderte: Habt ihr mich nichts weiter als über das Schaf zu fragen!? – Darf man den Hirten vor dem Löwen retten? Dieser erwiderte: Habt ihr mich nichts weiter als über den Hirten zu fragen!? – Kann ein Hurenkind erben? – Kann er die Schwagerehe vollziehen? – Darf man seine Wohnung tünchen²³? – Darf man sein Grab tünchen?

23. 23 Als Zeichen der Trauer (über die Zerstörung des Tempels) wurden die Wände nicht getüncht.

Nicht etwa, weil er sie ausweichend abfertigen wollte, sondern weil er nie etwas sagte, was er nicht von seinem Lehrer gehört hätte.

Eine gelehrte Frau fragte R. Elie͑zer: Beim Ereignisse mit dem [goldenen] Kalbe waren ja alle gleich beteiligt, weshalb war nun ihre Todêsart keine gleichmäßige²⁴? Dieser erwiderte ihr: Weisheit dem Weibe nur bei der Spindel; so heißt es auch:²⁵ alle kunstverständigen Frauen spannen eigenhändig.

24. 24 Die das goldene Kalb anbeteten, wurden mit dreierlei Strafen belegt; ein Teil starb durch das Schwert (cf. Ex. 32,27), ein Teil durch die Seuche (cf. ib. V. 35.) u. ein Teil durch Schwellung des Unterleibes infolge des goldhaltigen Wassers, das ihnen Mose zu trinken gab (cf. ib. V. 20).
25. 25 Ex. 35,25.

Es wurde gelehrt: Rabh und Levi [streiten hierüber]; einer sagt, wer geopfert und geräuchert, wurde mit dem Schwerte, wer umarmt und geküßt, mit der Seuche²⁶, und der im Herzen sich gefreut, mit der Leibesanschwellung²⁷ [bestraft],

26. 26 Wörtl. mit dem Tode.
27. 27 Etymolog. Wassersucht, -anschwellung; cf. Bd. I Seite 107 Anm. 184.

und einer sagt, bei Zeugen und Warnung mit dem Schwerte, bei Zeugen ohne Warnung mit der Seuche und ohne Zeugen und Warnung mit Leibesanschwellung.

R. Jehuda sagte: Der Stamm Levi trieb keinen Götzendienst, denn es heißt:²⁸ da trat Moše an das Tor des Lagers²⁹&c.

28. 28 Ex. 32,26.
29. 29 Schluß des Verses: da sammelten sich um ihn alle Leviten.

Rabina saß und trug diese Lehre vor, da wandten die Söhne des R. Papa b.Abba gegen ihn ein:³⁰ Der von Vater und Mutter sprach: Ich sah sie nicht³¹!? –

30. 30 Dt. 33,9.
31. 31 Dies wird auf die Leviten bezogen, die auf die Aufforderung Mošes hin ihre nächsten Verwandten töteten.

‘Vater’, der Vater seiner Mutter, ein Jisraélit: ‘Bruder’, der Bruder mütterlicherseits, ein Jisraélit; ‘Kinder’, die Kinder seiner Tochter, von einem Jisraéliten.

MAN ERRICHTETE FÜR IHN EINEN STEG &C. Rabba b.Bar Ḥana sagte: Es waren keine Babylonier, sondern Alexandriner, da aber [die Palästinenser] die Babylonier haßten, benannten sie jene³² nach ihnen. Es wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Es waren keine Babylonier, sondern Alexandriner. R. Jose sprach zu ihm: Mögest du Befriedigung finden, wie du mir Befriedigung verschafft hast.

32. 32 Die Alexandriner, sowie alle ihnen verhaßten Menschen.

NIMM UND GEH. Es wird gelehrt: [Sie riefen:] Warum zögert dieser Bock, wo doch zahlreich sind die Sünden der Generation.