Die Torah - Die fünf Bücher Mose
האמר לאביו ולאמו לא ראיתיו. כְּשֶׁחָטְאוּ בָעֵגֶל וְאָמַרְתִּי "מִי לַה' אֵלָי" (שמות ל"ב), נֶאֶסְפוּ אֵלַי כָּל בְּנֵי לֵוִי וְצִוִּיתִים לַהֲרֹג אֶת אֲבִי אִמּוֹ וְהוּא מִיִּשְׂרָאֵל אוֹ אֶת אָחִיו מֵאִמּוֹ אוֹ בֶן בִּתּוֹ, וְכֵן עָשׂוּ. וְאִי אֶפְשָׁר לְפָרֵשׁ אָבִיו מַמָּשׁ וְאָחִיו מֵאָבִיו וְכֵן בָּנָיו מַמָּשׁ, שֶׁהֲרֵי לְוִיִּים הֵם, וּמִשֵּׁבֶט לֵוִי לֹא חָטָא אֶחָד מֵהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) "כָּל בְּנֵי לֵוִי":
כי שמרו אמרתך. "לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אַחֵרִים" (שמות כ, ב):
ובריתך ינצרו. בְּרִית מִילָה, שֶׁאוֹתָם שֶׁנּוֹלְדוּ בַּמִּדְבָּר שֶׁל יִשְׂרָאֵל לֹא מָלוּ אֶת בְּנֵיהֶם, וְהֵם הָיוּ מוּלִין וּמָלִין אֶת בְּנֵיהֶם:
Der von seinem Vater und seiner Mutter sprach, ich habe sie nicht gesehen; als sie mit dem Kalbe sündigten und ich sprach (Exod. 32, 26), wer dem Ewigen angehört, der komme zu mir, da versammelten sich zu mir alle Söhne Levis; und ich befahl ihnen, selbst den Vater seiner Mutter, der ein Jisraeli war, zu töten, oder seinen Bruder mütterlicherseits oder den Sohn seiner Tochter; und sie taten so; man kann aber nicht erklären, wörtlich seinen Vater und seinen Bruder väterlicherseits und ebenso wörtlich seine Söhne, da diese Leviten waren und vom Stamme Levi nicht ein einziger sündigte; wie es dort heißt (Exod. 32, 26), alle Söhne Levi (Sifre). Denn sie hüteten Deine Worte, du sollst keine anderen Götter haben. Und bewahrten Deinen Bund, den Bund der Beschneidung; denn jene Söhne von Jisrael, die in der Wüste geboren wurden, beschnitt man nicht; die Leviten aber waren beschnitten und beschnitten ihre Kinder (Sifre behaal.).
Der zu seinem Vater ... Nachdrückliche Erinnerung an den Geist selbstlosen Hingabe, in dem der Stamm Levi sein Amt ausgeübt hatte; selbst die engsten Familienbande galten nichts, wenn sie mit der Erfüllung der religiösen Pflicht kollidierten. Die Bestrafung für den Dienst am Goldenen Kalb wurde ohne Rücksicht auf Freundschafts- und Familienbeziehungen durchgeführt .. Exod. XXXII, 27.
und deinen Bund hüten sie. S. Mal. II, 5—7. („Mein Bund war mit ihm des Lebens und des Friedens. Lehre der Wahrheit war in seinem Munde, und Falsch ward nicht gefunden auf seinen Lippen, in Frieden und in Redlichkeit wandelte er mit mir, und viele brachte er von Sünde zurück. Denn die Lippen des Priesters sollen die Erkenntnis wahren, und Lehre soll man suchen aus seinem Munde.«)
האמר לאביו וגו' , לא ישא פניו לאוהב ולא יחון את רעהו בדבר אמת וצדק , ישמור אמרתך וינצור את בריתך , ולא יחוס לאביו ולאמו לאחיו ולבניו · וכן ת"א דעל אבוהי ועל אמיה לא רחם כד נפקו מן דינא :
V. 9. האמר וגו׳. Der Stamm Levi hatte bei seinem Auftreten gegen die zum Egel Abgefallenen sich von keiner Rücksicht für Verwandtschaften, wie nahe auch immer, zurückhalten lassen, der Aufforderung getreu: הרגו איש את אחיו ואיש את רעהו ואיש את קרובן (Schmot 32, 27) und daselbst V. 29 כי איש בבנו ובאחיו (siehe daselbst). Da es jedoch daselbst V. 26 heißt, daß ausnahmslos כל בני לוי sich zu Gesetzesrettern im Volke erhoben hatten, so können, wie ספרי z. St, bemerkt, die hier genannten Verwandten nur aus mütterlicher, einem nicht levitischen Stamme angehöriger Verwandtschaft gemeint sein. Bemerkenswert erscheint die Stufenfolge des Wahrnehmens: Sehen, Erkennen, Kennen, לא ידע ,לא הכיר ,לא ראיתיו. Vielleicht liegt der Wahl und der Verwendung dieser Ausdrücke die Feinheit zu Grunde: Bei Eltern hätte schon das bloße "Sehen" genügen können, um ihre für die Rettung des Nationalganzen erhobene Hand zu lähmen, bei Brüdern das "Erkennen", bei Kindern jedenfalls das volle Gefühl der Zugehörigkeit, wie dies in ידע liegt. Aber im Drange der Begeisterung für die Rettung des Ganzen übersahen sie unter den von ihrer Richterhand Getroffenen Eltern, ließen es bei Brüdern nicht bis zum Erkennen und bei Kindern nicht bis zum Wachwerden des vollen Gefühles kommen. Dass demnach die Erfüllung ihrer harten Aufgabe an Kindern leichter als an anderen Verwandten erscheint, dürfte sich daraus motivieren, daß Kinder schon ihrer natürlichen Stellung nach der Zucht und der Verantwortung Eltern gegenüber unterliegen.
כי שמרו וגו׳. Wir haben schon zu V. 32, 2 angemerkt, daß אמירה den Ausspruch eines Gesetzes, als vielmehr eine Verheißung, eine Zusage bedeutet. Ebenso daselbst V. 10, daß נצר mehr ein pflegendes Überwachen und Sorgen für eine innere Entwicklung als ein Schützen vor äußerer Gefährdung bedeutet. Ohnehin kann כי שמרו אמרתך nicht füglich heißen: sie haben dein Gebot gehütet in dem Sinne, daß sie es selbst nicht übertreten haben. Denn in dieser Beziehung standen sie nicht allein, teilten vielmehr das Verdienst mit der großen Mehrzahl. Nur dreitausend im Volke hatten sich zur Anbetung des Götterkalbes hinreißen lassen. שמרו אמרתך kann vielmehr nur die Bedeutung des von ihnen an den Schuldigen vollzogenen Aktes aussprechen. Durch diesen Rächerakt ward אמרת ד׳ erhalten, ohne ihn wäre das ganze Volk der Vernichtung verfallen und damit die göttliche Verheißung an Abraham für die damalige Gegenwart wenigstens und für noch lange Zeit hinaus vereitelt gewesen. (Siehe Schmot 32, 10 und 14.)
ובריתך ינצרו. Wie sie damals mit Hintansetzung aller persönlichen Rücksichten sich als Retter der Volksbestimmung bewährt haben, so werden sie nun fortan die inneren Pfleger und Wärter des Gottesbundes sein.