Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V.11. Wie ימינך וגו׳ V. 6 u. 7 das Resultat des erlebten Gottessieges über soziale Gewalten zusammenfasst, so מי כמכה וגו׳ das Resultat der erschauten frei schaltenden Gottesherrschaft über Naturgewalten. Wohl gibt es אֵלים, bewegende, wirkende Naturmächte, allein, obgleich man sie vergöttert, sind sie gebunden durch die Ordnung, die du gesetzt und die sie allgewaltig fesselt. Du allein bist frei, bist nicht durch die Naturordnung, nicht durch dein eigen Werk gebunden, schaltest frei über dein Werk und über die von dir geschaffenen Kräfte und Mächte, die die Menschen vergöttern. —

בקדש. Die absolute, — durchaus unabhängige, durch nichts bedingte, von nichts abhängige und durch nichts gehinderte und zu hindernde — Freiheit des Seins, Wollens und Vermögens, ist der Begriff der קדושה, die in eigentlichem Sinne nur von Gott zu prädizieren ist. קדוש לד׳, relativ, ist das von allem andern losgesagte, absolut für Gott mit seinem Sein, Wollen und Vermögen Bereitstehende.

קדושה des Menschen ist der höchste Grad der sittlichen Freiheit, in welcher das sittliche Wollen gar keinen Kampf mehr zu bestehen hat, sondern absolut für den Willen Gottes bereit ist. (Daher auch umgekehrt קָדֵש, der höchste Grad sittlicher Entartung, in welcher das Schlechte keinen Kampf mehr zu bestehen hat, das vollendete Bereitsein für das Schlechte. Es ist ein ähnlicher Gegensatz wie כבוד und כָבֵד, wo dieses denselben Begriff im Materiellen, den jenes im geistig sittlichen Gebiete bedeutet). Der Grundbegriff ist vollendetes Bereitsein, daher auch das lautverwandte גדיש: das völlig reife, für den Menschen in Haufen bereitstehende Getreide. Die Form קדושה kommt in תנ׳׳ך nicht vor. Dafür: קדֶש, das sowohl den abstrakten Begriff קדושה, als auch einen Gegenstand, Kreis, Raum bezeichnet, der den Charakter der קדושה trägt. Ps. 77, 14 wird ein Rückblick auf diese Gottestat am Meere mit den Worten eingeleitet: אלקים בקדש דרכך מי אל גדול כאלקים und ebenso Ps. 68, 25: ראו הליכותיך אלקי׳ הליכות אל מלכי בקדש. Das auf Gottes Wink vor dem unschuldig Verfolgten, Rettung gewährend, scheu zurücktretende, und ebenso auf Gottes Wink auf den schuldvollen Verfolger vernichtend niederstürzende Meer hatte für immer Gott in seinem absoluten, sittlich und mächtig freien Wollen und Walken gezeigt, hatte ihn נאדר בקדש machteinzig in der Heiligkeit des Seins, Wollens und Vermögens erkennen lassen. Dieses קדש, diese absolute Freiheit des Seins, Wollens und Könnens macht Ihn zu dem Einzigen und scheidet alle andern von Menschen vergötterten Gewalten und Mächte völlig von Ihm, dem Einzigen, macht die אלים eben zu .לא־ אל

הלל ,תהלות, siehe Jeschurun (VIII S. 170). תהלה, ist das Wort, in welchem die Strahlen der Gottestaten wiederstrahlen, somit: das Gott in seinen Taten besingende Wort. נורא תהלות drückt nun wohl den Gedanken aus: indem wir hier im begeisterten Worte die Strahlen der erlebten Gottestaten wie in einen Fokus in uns sammeln, ist die erste Wirkung: יראה, daß wir ihn fürchten lernen, daß er uns in seiner mit Allmacht und Allgegenwart gepaarten Gerechtigkeit für immer gegenwärtig bleibt, und wir in seiner allmächtigen, allgerechten Allgegenwart nur ein Ihm wohlgefallendes treues und gehorsames Leben leben. Dieser gottesfürchtige Gehorsam ist die allererste, durch nichts zu ersetzende Frucht, die von der Gotteserkenntnis und deren preisendem Ausdruck erwartet wird. Sie ist es auch, die oben sofort als das Produkt des großen Erlebten verkündet ward: וייראו העם את ד׳! Blasphemien sind alle Lobgesänge Gottes, die nicht Gottesfurcht erzielen, oder die gar Gottesfurcht ersetzen sollen, und das Wort: נורא תהלות bleibt das ernste Kriterium aller seit diesem "Gesang am Meere" und sich ihm bewusst und unbewusst anschließend entstandenen "Gottesverehrungen" auf Erden. תהלות sind die objektiven Gottesanschauungen, יראה, die subjektive bleibende Wirkung derselben.

פֶלֶא ist die absolute Tat, die rein aus dem freien allmächtigen Willen, unabhängig von der bestehenden Ordnung der Dinge, und größtenteils im Gegensatz zu ihnen geschieht. Wir nennen sie mit einem nicht sehr adäquaten Ausdruck: Wunder; denn Wunder bezeichnet ein Ereignis nur nach seinem Verhalten zu unserem subjektiven Erkenntnisvermögen; — wir staunen es an: und ist nicht, von dieser Seite betrachtet, eben das Gewöhnlichste, die in ihrem Bestande uns ewig dünkende Naturordnung selbst das am meisten zu bewundernde, somit das größte Wunder? פֶלֶא bezeichnet aber das Ereignis nach seinem objektiven Charakter, als das unabhängig von der Naturordnung und im Gegensatz zu ihr Geschehende, das somit eben den einen Einzigen offenbart, der, über der Ordnung der Natur, unabhängig von ihr, über sie gebietet und sich damit eben als freien Schöpfer der Naturordnung verkündet. Das erste uns bewußte פֶלֶא war die Schöpfung der Naturordnung, und jedes fernere Eingreifen Gottes in dieselbe ist ein פלא und bleibt ein פלא, auch wenn wir aufhören, uns darüber zu "wundern", weil wir uns dieser unmittelbaren Wirkungen und Leitungen Gottes täglich bewusst sind. Gleichwohl haben wir deutsch keinen andern Ausdruck als: Wunder. Dieser Bedeutung der Wurzel פלא gemäß heißt auch eine freie, vom sittlichen Gesetze unabhängige, von ihm nicht motivierte Willenstat des Menschen, das Gelübde: פלא und es ist ein scharf präzisierender Ausdruck: איש כי יפליא לנדור נדר. (Bamidbar 6, 2). Also: "Wer ist wie du unter den Göttern, Gott, wer überhaupt wie du, machteinzig in der Heiligkeit! Wir lernen dich fürchten in allen unsern Lobpreisungen als Wundervollbringer."

prangend in Heiligkeit. Erhoben in der Majestät der Heiligkeit, die das wesentliche, ihn unterscheidende und auszeichnende, Attribut des Gottes Israels ist.
furchtbar an Ruhm. Oder: »Furchtbar in ruhmreichen Taten.« Ehrfurchteinflößend durch die machtvollen Taten, für die Sein Volk ihm Lob darbringen muß.