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Rosch haSchanah 32a–32b
ראש השנה
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Rosch haSchanah 32 ראש השנה

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Rosch haSchanah 32a

1
וקבעיה רביה בשמיה:
Goldschmidtsetzte man1 es in seinem Namen fest.
  1. 1 In den Ausgaben ‘sein Lehrer’; zu verstehen ist jedoch, es wurde später als eine von ihm getroffene Institution anerkannt.
Rawiczund wurden gewisse Anordnungen, die durch seinen Scharfsinn angeregt, aber vom Betdin festgestellt wurden, schon damals nach ihm benannt und dazu gehöre auch die Abschaffung des rothen Fadens*).
2
מתני׳ סדר ברכות אומר אבות וגבורות וקדושת השם וכולל מלכיות עמהן ואינו תוקע
Goldschmidtv DIE REIHENFOLGE DER SEGENSSPRÜCHE: MAN SPRECHE [DIE SEGENSSPRÜCHE] VON DEN VÄTERN, VON DER ALLMACHT UND VON DER HEILIGUNG2 DES GOTTESNAMENS, WOMIT MAN AUCH [DIE VERSE] VOM KÖNIGTUME [GOTTES] VERBINDE, OHNE DABEI ZU BLASEN,
  1. 2 Erster, zweiter und dritter Segen des Achtzehngebetes.
RawiczMischna. Die Ordnung der Eulogien ist folgende: Man sagt (in der Schemoneh Esreh) Elohenu welohe abotenu — magen Abraham, ata gibor, ata kadosch, wobei man zum Schlusse Gott als König preist und malchujot mit einflicht, bläst aber nicht dabei,
3
קדושת היום ותוקע זכרונות ותוקע שופרות ותוקע ואומר עבודה והודאה וברכת כהנים דברי ר' יוחנן בן נורי
Goldschmidt[DEN SEGEN] VON DER WEIHE DES TAGES, WOBEI MAN BLASE, [DIE VERSE] VON DEN ERINNERUNGEN, WOBEI MAN BLASE, [DIE VERSE] VON DER POSAUNE, WOBEI MAN BLASE, SODANN [DEN SEGEN] VOM TEMPELDIENSTE, DEN DANKSEGEN UND DEN PRIESTERSEGEN3 – SO R. JOḤANAN B. NURI.
  1. 3 Die 3 letzten Segenssprüche des Achtzehngebetes.
Rawiczdann wird von der Heiligkeit des Tages, des Rosch Haschana, gebetet (atä bochartanu) und dabei wird geblasen, dann sichronot gebetet und wieder geblasen, dann schofrot und wieder geblasen, es folgt darauf die Aboda (rezeh), modim und der Priestersegen, so ist es nach R. Jochanan b. Nuri.
4
אמר לו ר"ע אם אינו תוקע למלכיות למה הוא מזכיר אלא אומר אבות וגבורות וקדושת השם וכולל מלכיות עם קדושת היום ותוקע זכרונות ותוקע שופרות ותוקע ואומר עבודה והודאה וברכת כהנים:
GoldschmidtR. A͑QIBA SPRACH ZU IHM: WOZU ERWÄHNT MAN [DIE VERSE] VOM KÖNIGTUME [GOTTES], WENN MAN DABEI NICHT BLÄST!? VIELMEHR SPRECHE MAN [DIE SEGENSSPRÜCHE] VON DEN VÄTERN, VON DER ALLMACHT UND VON DER HEILIGUNG DES GOTTESNAMENS, UND [DIE VERSE] VOM KÖNIGTUME [GOTTES] VERBINDE MAN MIT DEM SEGEN VON DER WEIHE DES TAGES, WOBEI MAN BLASE, DIE VERSE VON DEN ERINNERUNGEN, WOBEI MAN BLASE, [DIE VERSE] VON DER POSAUNE, WOBEI MAN BLASE, SODANN [DEN SEGEN] VOM TEMPELDIENSTE, DEN DANKSEGEN UND DEN PRIESTERSEGEN.
RawiczIhm bemerkte aber R. Akiba, wenn bei malchujot nicht geblasen werden soll, wozu erwähnt man es überhaupt? sondern so ist es: man betet bis magen Abraham, dann ata gibor, ata kadosch, flicht malchujot in dem Gebete mit ein, das von der Heiligkeit des Rosch Haschana handelt, bläst, betet sichronot, bläst, betet schofrot, bläst, sagt Aboda (rezeh), modim und den Priestersegen.
5
גמ׳ אמר לו ר"ע אם אינו תוקע למלכיות למה הוא מזכיר למה הוא מזכיר רחמנא אמר אידכר אלא למה עשר לימא תשע דהואיל ואשתני אשתני
GoldschmidtGEMARA. R. A͑QIBA SPRACH ZU IHM: WOZU ERWÄHNT MAN [DIE VERSE] VOM KÖNIGTUME [GOTTES], WENN MAN DABEI NICHT BLÄST!? ‘WOZU erwähnt man’, der Allbarmherzige hat ja zu erwähnen geboten!? – Vielmehr, wozu zehn [Verse], man sollte doch nur neun erwähnen, wo sie doch jenen nicht gleichen4.
  1. 4 Den Versen von den Erinnerungen u. von der Posaune, indem bei diesen nicht geblasen wird.
RawiczGemara. In der M. steht, R. Akiba bemerkte dem R. J. b. N., wenn man bei malchujot nicht bläst, wozu erwähnt man es überhaupt? F. Wozu? es steht ja in der Bibel, man soll es sagen? A. Die Frage wurde so gestellt, wozu bläst man alsdann später 10 Töne, es wäre doch mit 9 auch genug, da es mit sichronot nicht zu vergleichen ist.
6
תנו רבנן מנין שאומרים אבות שנאמר (תהלים כט, א) הבו לה' בני אלים ומנין שאומרים גבורות שנאמר הבו לה' כבוד ועוז ומנין שאומרים קדושות שנאמר הבו לה' כבוד שמו השתחוו לה' בהדרת קדש
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Woher, daß man [den Segen] von den Vätern spreche. Es heißt:5 gebt dem Herrn, ihr Mächtigen6. Woher, daß man [den Segen] von der Allmacht spreche? Es heißt:7 gebt dem Herrn Herrlichkeit und Stärke.
  1. 5 Ps. 29,1.
  2. 6 Benennung der Erzväter; cf. supra Fol. 11a.
  3. 7 Ps. 29,1.
RawiczEs wurde gelehrt, woher weiß man, daß man die erste Eulogie in der Schemoneh Esreh, Elohenu welohe abotenu, sagt? A. Von Ps. 29,1 habu laadonai bene elim (unter elim, die Mächtigen, sind die Erzväter gemeint); F. Woher leite die 2. Eulogie, ata gibor, ab? A. Ibid. steht habu laadonai kabod waaus (Macht); F. Woher ata kadosch? A. Von habu laadonai kabod schemo, hischtachwu laadonai behadrat kodesch.
7
ומנין שאומרים מלכיות זכרונות ושופרות ר"א אומר דכתיב (ויקרא כג, כד) שבתון זכרון תרועה מקרא קדש שבתון זה קדושת היום זכרון אלו זכרונות תרועה אלו שופרות מקרא קדש קדשהו בעשיית מלאכה
GoldschmidtWoher, daß man [den Segen] von der Heiligung spreche? Es heißt:8 gebt dem Herrn die Herrlichkeit seines Namens, werft euch vor dem Herrn nieder in heiligem Schmucke. Woher, daß man [die Verse] vom Königtume [Gottes], von den Erinnerungen und von der Posaune spreche? R. Elie͑zer sagte: Es heißt:9 Ein Ruhetag, eine Erinnerung des Lärmblasens und heiliger Versammlung. Ein Ruhetag, das ist die Weihe des Tages; eine Erinnerung, das sind [die Verse] von den Erinnerungen; des Lärmblasens, das sind [die Verse] von der Posaune; heiliger Versammlung, heilige ihn durch Arbeitseinstellung.
  1. 8 Ps. 29,2.
  2. 9 Lev. 23,24.
RawiczF. Woher weiß ich, daß man am Rosch Haschana die Gebete malchujot, sichronot und schofrot sagt? A. R. Eliëser beweist es von Lev. 23,23 schabathon sichron terua mikra kodesch, unter schabathon ist die Heiligkeit des Tages, unter sichron das Sichronot-Gebet, unter teruah Schofrot-Gebet zu verstehen, mikra kodesch besagt: heilige den Tag durch Arbeitsenthaltung.
8
אמר לו רבי עקיבא מפני מה לא נאמר שבתון שבות שבו פתח הכתוב תחילה אלא שבתון קדשהו בעשיית מלאכה זכרון אלו זכרונות תרועה אלו שופרות מקרא קדש זו קדושת היום
GoldschmidtR. A͑qiba sprach zu ihm: Weshalb sollten wir nicht [das Wort] Ruhetag auf die Arbeitseinstellung beziehen, womit doch die Schrift beginnt!? Vielmehr: ein Ruhetag, heilige ihn durch Arbeitseinstellung; eine Erinnerung, das sind [die Verse] von den Erinnerungen; des Lärmblasens, das sind [die Verse] von der Posaune; heilige Versammlung, das ist die Weihe des Tages.
RawiczDarauf bemerkte R. Akiba, warum erklärt man nicht, schabaton bedeutet Arbeitsenthaltung? Das ist doch das erste bei einer Festfeier und darum stellt es ja auch die Schrift an den Anfang? A. In der That bedeutet schabaton: den Tag durch Arbeitsenthaltung feiern, sichron bedeutet Sichronotgebet und teruah Schofrotgebet, das mikra kodesch bezeichnet die Heiligkeit des Tages.
9
מנין שאומרים מלכיות תניא רבי אומר (ויקרא כג, כב) אני ה' אלהיכם ובחדש השביעי זו מלכות
GoldschmidtWoher, daß man [die Verse] vom Königtume [Gottes] spreche? Es wird gelehrt: Rabbi sagte: [Die Worte]10 ich bin der Herr, euer Gott, im [Abschnitte vom] siebenten Monate deuten auf das Königtum [Gottes].
  1. 10 Ib, V. 43,
RawiczEs wurde gelehrt, Rabbi sagt, es heißt Lev. 23,22 „ani Adonai Elahechem“ und bald darauf V. 24 „bachodesch haschbii“, so ist damit das malchujot am Rosch Haschana angedeutet.
10
רבי יוסי בר יהודה אומר אינו צריך הרי הוא אומר (במדבר י, י) והיו לכם לזכרון לפני אלהיכם שאין תלמוד לומר אני ה' אלהיכם ומה תלמוד לומר אני ה' אלהיכם זה בנה אב לכל מקום שנאמר בו זכרונות יהיו מלכיות עמהן
GoldschmidtR. Jose b. Jehuda sagt, dies sei ja gar nicht nötig; es heißt:11 dies soll für euch eine Erinnerung sein, vor dem Herrn, eurem Gotte, somit sind ja [die Worte:] ich bin der Herr, euer Gott, nicht nötig, und wenn sie dennoch geschrieben stehen, so ist dies eine Hauptnorm, daß überall, wo von Erinnerungen gesprochen wird, auch das Königtum damit verbunden sei. –
  1. 11 Num. 10,10.
RawiczR. Jose b. Jehuda sagt, diesen Beweis habe ich gar nicht nöthig, da es Num. 10,10 heißt: „wehaju lachem lesikoron lifne Elohechem, ani Adonai Elohechem, die letzteren 3 Worte wären eigentlich überflüssig, folglich ist damit ein für allemal ausgesprochen, wo sichronot steht, ist malchujot von selbst hinzuzudenken.
11
והיכן אומרה לקדושת היום תניא רבי אומר עם המלכיות אומרה מה מצינו בכל מקום ברביעית אף כאן ברביעית
GoldschmidtWo wird [der Segen über die] Weihe des Tages eingeschaltet? Es wird gelehrt: Rabbi sagt, man schalte ihn in den Segen vom Königtume [Gottes] ein, denn wie er sonst in den vierten [Segen]12 eingeschaltet wird, ebenso auch [am Neujahrsfeste] in der vierten.
  1. 12 Das dem Achtzehngebete entsprechende Gebet hat an den sonstigen Festen 7, u. am Neujahrsfeste 9 Segenssprüche.
RawiczF. Wo schaltet man das Gebet ein, das von der eigentlichen Feier des Tages handelt? A. Es steht Tosifta 4,4: Rabbi sagt, man verbindet es mit dem Malchujotgebete, da man immer an 4. Stelle vom Feste selbst spricht;
12
רשב"ג אומר עם הזכרונות אומרה מה מצינו בכל מקום באמצע אף כאן באמצע
GoldschmidtR. Šimo͑n b. Gamliél sagt, man schalte ihn in den Segen von den Erinnerungen ein, denn wie er sonst in den mittelsten Segen eingeschaltet wird, ebenso auch [am Neujahrsfeste] in den mittelsten.
RawiczR. Simon b. Gamaliel sagt, mit Sichronot verbindet man es, da man immer in der Mitte vom Fest spricht und am Rosch Haschana sind 9 Eulogien, folglich sagt man es an 5. Stelle.
13
וכשקידשו ב"ד את השנה באושא ירד ר' יוחנן בן ברוקא לפני רשב"ג ועשה כר' יוחנן בן נורי אמר לו רבן שמעון לא היו נוהגין כן ביבנה ליום השני ירד רבי חנינא בנו של רבי יוסי הגלילי ועשה כר"ע אמר רשב"ג כך היו נוהגין ביבנה
GoldschmidtAls einst das Gericht in Uša das Jahr weihte, trat R. Joḥanan b. Beroqa in Gegenwart des R. Šimo͑n b. Gamliél [vor das Betpult] und verfuhr nach R. Joḥanan b. Nuri. Da sprach R. Šimo͑n zu ihm: In Jabne pflegten wir nicht so zu verfahren. Am folgenden Tage trat R. Ḥanina, Sohn R. Joses des Galiläers, [vor das Betpult] und verfuhr nach R. A͑qiba. Da sprach R. Šimo͑n b. Gamliél zu ihm: So pflegten wir auch in Jabne zu verfahren. –
RawiczAls das Betdin in Uscha Neujahr bestimmt hat, stellte sich R. Jochanan b. Berola vor das BetpultaDeshalb heißt es immer zum Betpult hinabsteigen, weil dasselbe in allen Synagogen in einer Erdsenkung angebracht war, als Symbol der Erniedrigung vor Gott, Raschi., in Gegenwart des R. S. b. G. und richtete sich nach R. Jochanan b. Nuri in der Mischna, da sagte R. S. b. G. zu ihm, in Jabne that man nicht so. Am 2. Tage betete R. Chanina, der Sohn des Galiläers R. Jose, vor, der richtete sich nach R. Akiba, da sagte R. S. b. G. zu ihm, so that man auch in Jabne (Tosifta 4,5).
14
למימרא דרבי שמעון בן גמליאל כר' עקיבא ס"ל והא אמר ר"ע מלכיות עם קדושת היום אמר להו ורשב"ג אומר קדושת היום עם הזכרונות אמר להו א"ר זירא לומר שתוקעין למלכיות
GoldschmidtDemnach ist R. Šimo͑n b. Gamliél der Ansicht R. A͑qibas, während doch R. A͑qiba sagt, man verbinde mit der Weihe des Tages [die Verse] vom Königtume Gottes, und R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, mit der Weihe des Tages [die Verse] von den Erinnerungen!? R. Zera erwiderte: Er meinte, man blase auch bei [dem Verse] vom Königtume. –
RawiczF. Stimmt denn aber R. S. b. G. mit R. Akiba überein? R. Akiba ließ ja das Malchujotgebet mit dem Gebete, das auf den Festtag Bezug hat, verbinden, während nach R. S. b. G. dasselbe mit Sichronot verbunden wird? A. Darin stimmt er mit R. Akiba überein, daß man bei malchujot auch bläst.
15
ליום השני ירד רבי חנינא מאי שני אילימא יו"ט שני למימרא דעברוה לאלול והאמר רבי חנינא בר כהנא מימות עזרא ואילך לא מצינו אלול מעובר אמר רב חסדא מאי שני ליום שני לשנה הבאה:
Goldschmidt‘Am folgenden Tage trat R. Ḥanina’. Was heißt ‘folgenden’: wollte man sagen, der zweite Feiertag, so müßte ja der Elul interkaliert sein, und R. Ḥenana b. Kahana sagte im Namen Rabhs, daß seit E͑zra der Elul nicht interkaliert worden sei!? R. Ḥisda erwiderte: Unter ‘folgenden’ ist das Neujahrsfest des folgenden Jahres zu verstehen.
RawiczF. Wie ist das gemeint, daß R. Chanina am 2. Tage vorbetete? war es der 2. Feiertag, so müßte Elul 30 Tage gehabt haben und das kam seit Esra nicht vor? A. Im darauffolgenden Jahre ist gemeint.
16
מתני׳ אין פוחתין מעשרה מלכיות מעשרה זכרונות מעשרה שופרות ר' יוחנן בן נורי אומר אם אמר ג' ג' מכולן יצא:
Goldschmidtvi,1 MAN LESE NIGHT WENIGER ALS ZEHN [VERSE VOM] KÖNIGTUME GOTTES, aLS ZEHN VON DEN ERINNERUNGEN UND ALS ZEHN VON DER POSAUNE. R. JOḤANAN B.NURI SAGT, MAN HABE DER PFLICHT GENÜGT, WENN MAN VON ALLEN JE DREI GELESEN HAT.
RawiczMischna. Man sagt nicht weniger als 10 Verse bei malchujot, 10 bei sichronot und 10 bei schofrot. R. Jochanan b. Nuri sagt, 3 Verse bei jedem sind genügend.
17
גמ׳ הני עשרה מלכיות כנגד מי אמר (רבי) כנגד עשרה הלולים שאמר דוד בספר תהלים הלולים טובא הוו הנך דכתיב בהו (תהלים קנ, ג) הללוהו בתקע שופר
GoldschmidtGEMARA. Wem entsprechen diese zehn [Verse] vom Königtume [Gottes]!? R. [Levi] erwiderte: Entsprechend den zehn Lobliedern, die David im Buche der Psalmen gedichtet hat. – Es sind ja bedeutend mehr Loblieder!? – Der Psalm, in dem es heißt:13 preiset ihn mit Posaunenblasen.
  1. 13 Ps. 150,3.
RawiczGemara. Was bedeuten die 10 Verse bei malchujot? A. Es ist ein Hinweis auf die 10 Halleluja’s, die David in den Psalmen ausgesprochen. F. Es giebt ja noch viel mehr Halleluja’s in den Psalmen? A. Diejenigen, welche Ps. 150 vorkommen, sind gemeint.
18
רב יוסף אמר כנגד עשרת הדברות שנאמרו לו למשה בסיני ר' יוחנן אמר כנגד עשרה מאמרות שבהן נברא העולם הי נינהו ויאמר
GoldschmidtR. Joseph erwiderte: Entsprechend den zehn Geboten, die Moše am Sinaj aufgetragen wurden. R. Joḥanan erwiderte: Entsprechend den zehn Aussprüchen, durch die die Welt erschaffen wurde. – Welche sind es? – Die Worte er sprach
RawiczR. Josef sagt, die 10 Verse beziehen sich auf die 10 Gebote, die gleichfalls unter Posaunenschall mitgetheilt wurden. R. Jochanan nimmt dafür die 10 Aussprüche an, durch die Gott die Welt erschaffen hat. F. Welches sind diese? A. Die öfteren wajomer, die Gen. I, 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 28, vorkommen.
19
(ויאמר) דבראשית ט' הוו בראשית נמי מאמר הוא דכתיב (תהלים לג, ו) בדבר ה' שמים נעשו:
Goldschmidtim [Abschnitte]14 Am Anfang. – Es sind ja nur neun!? – Auch [der Vers] Am Anfang [erschuf] gehört zu den Aussprüchen, denn es heißt:15 durch den Ausspruch des Herrn wurden die Himmel erschaffen.
  1. 14 Gen. 1,1.
  2. 15 Ps. 33,6.
RawiczF. Das sind ja nur 9? A. Das Wort „Bereschit“ wird auch als ein Ausspruch betrachtet, nach Ps. 33,6 „durch das Wort Gottes sind die Himmel geworden.“
20
ר' יוחנן בן נורי אומר אם אמר שלש שלש מכולן יצא: איבעיא להו היכי קתני שלש מן התורה שלש מן הנביאים ושלש מן הכתובים דהוו תשע ואיכא בינייהו חדא או דלמא אחד מן התורה ואחד מן הנביאים ואחד מן הכתובים דהויין להו שלש ואיכא בינייהו טובא
GoldschmidtR. JOḤANAN B.NURI SAGT, MAN HABE DER PFLICHT GENÜGT, WENN MAN VON ALLEN JE DREI GELESEN HAT: Sie fragten: Meint er es, drei aus der Tora, drei aus den Propheten und drei aus den Haggiographen, zusammen neun, sodaß sie um einen [Vers] differieren, oder meint er, einen aus der Tora, einen aus den Propheten und einen aus den Haggiographen, zusammen drei, sodaß sie um viele differieren? –
RawiczIn der M. steht, R. Jochanan b. Nuri sagt, mit 3 Versen ist es auch genügend. F. Meint er, von jedem Theile der Bibel, aus Thora, Nebiïm und Kethubim je 3 Verse, das wären zusammen 9 Verse, oder nur 3 Verse im Ganzen?
21
ת"ש דתניא אין פוחתין מעשרה מלכיות מעשרה זכרונות מעשרה שופרות ואם אמר שבע מכולן יצא כנגד שבעה רקיעים
GoldschmidtKomm und höre, es wird gelehrt: Man lese nicht weniger als zehn [Verse] vom Königtume [Gottes], zehn von den Erinnerungen und zehn vom Posaunenblasen, jedoch habe man seiner Pflicht genügt, wenn man von allen je sieben gelesen hat, entsprechend den sieben Himmeln.
RawiczA. Es heißt, man darf nicht weniger als 10 Verse bei malchujot, sichronot und schofrot sagen, hat man aber nur 7 gesagt, mit Bezug auf die 7 Himmel, ist es auch genügend;
22
רבי יוחנן בן נורי אמר הפוחת לא יפחות משבע ואם אמר שלש מכולן יצא כנגד תורה נביאים וכתובים ואמרי לה כנגד כהנים לוים וישראלים אמר רב הונא אמר שמואל הלכה כר' יוחנן בן נורי:
GoldschmidtR. Joḥanan b. Nuri sagt, man lese nicht weniger als sieben16, jedoch habe man seiner Pflicht genügt, wenn man von allen je drei gelesen hat, entsprechend Tora, Propheten und Haggiographen, und, wie manche sagen, entsprechend Priestern, Leviten und Jisraéliten. R. Hona sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist wie R. Joḥanan b. Nuri.
  1. 16 Von allen zusammen, sonst wären es nach RJ. noch mehr; demnach spricht auch der 1. Autor von allen zusammen.
RawiczR. Jochanan b. Nuri meint, wer kürzen will, darf jedenfalls nicht weniger als 7 Verse sagen, aber schließlich genügen auch 3 Verse, würde er also in der Mischna meinen, von jedem Theile 3 Verse, so wären das 9, resp. 21 und alsdann würde er noch mehr erschweren, als der Tanaï Kama, der nur 7 im Ganzen annimmt, folglich muß R. Jochanan b. Nuri 3 Verse im Ganzen meinen. Die 3 Verse beziehen sich auf Thora, Nebiim, Ketubim oder auf Kohanim, Leviim, Israelim und die Halacha ist wie R. Jochanan b. Nuri.
23
מתני׳ אין מזכירין (זכרון מלכות ושופר) של פורענות מתחיל בתורה ומשלים בנביא ר' יוסי אומר אם השלים בתורה יצא:
Goldschmidtvi,2 MAN LESE NICHT [SOLCHE VERSE] VON DEN ERINNERUNGEN, DEM KÖNIGTUME [GOTTES] UND DER POSAUNE, DIE VOM STRAFGERICHTE HANDELN. MAN BEGINNE MIT [VERSEN] AUS DER TORA UND SCHLIESSE MIT SOLCHEN AUS DEN PROPHETEN; R. JOSE SAGT, MAN HABE SEINER PFLICHT GENÜGT, WENN MAN MIT SOLCHEN AUS DER TORA GESCHLOSSEN HAT.
RawiczMischna. Man nimmt zu malchujot, sichronot, schofrot keine Verse, die etwas Unglücksvolles bedeuten. Ferner, man beginnt immer mit Versen aus der Thora und schließt mit solchen aus den Propheten1, R. Jose sagt, hat man mit Versen aus der Thora geschlossen, schadet es auch nicht*.
  1. 1 Stichw. matchil: F. Ueberall heißt es ja, die Propheten sind den Hagiographen vorzuziehen, s. Megilla 31a und hier steht, die Verse aus Nebiim sollen zum Schlusse gesagt werden, also haben die aus den Hagiographen den Vorzug? A. Die Verse aus Psalmen, Sprüche Salomos und Hiob, die hierbei in Betracht kommen, wurden vor den betreffenden prophetischen Stellen ausgesprochen, darum werden sie früher recitirt. Daß wir aber mit Versen aus der Thora schließen, ist im Sinne des R. Jose, s. weiter.

Rosch haSchanah 32b

1
גמ׳ מלכיות כגון (יחזקאל כ, לא) חי אני נאם ה' [אלהים] אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחמה שפוכה אמלוך עליכם ואע"ג דא"ר נחמן כל כי האי ריתחא לירתח קודשא בריך הוא עלן וליפרוקינן כיון דבריתחא אמור אדכורי ריתחא בריש שתא לא מדכרינן
GoldschmidtGEMARA. Vom Königtume [Gottes] beispielsweise:17 so wahr ich lebe, Spruch Gottes, des Herrn, mit starker Hand und ausgestrecktem Arme und mit ausgeschüttetem Zorne will ich König über euch sein. Und obgleich R. Naḥman gesagt hat, möge der Heilige, gepriesen sei er, auf diese Weise über uns zürnen, nur daß er uns erlöse, so erwähne man trotzdem, da es im Zorne gesprochen worden ist, am Neujahre nichts vom Zorne.
  1. 17 Ez. 20,33.
RawiczGemara. F. Was könnte man bei malchujot für einen Vers wählen, der etwas Unglücksvolles enthält? A. Z. B. den Vers Jecheskel 20,33: „So wahr ich lebe, spricht Gott der Herr, daß ich mit starker Hand und mit ausgestrecktem Arme und mit überströmendem Grimme über euch regieren will“ und obwohl R. Nachman sagt, es wäre zu wünschen, daß Gott wirklich so sehr über uns zürnen möchte, denn alsdann müßte er uns ja erlösen, so soll man doch zum Jahresanfang nichts von Zorn erwähnen.
2
זכרון כגון (תהלים עח, לט) ויזכור כי בשר המה וגו' שופר כגון (הושע ה, ח) תקעו שופר בגבעה וגו'
GoldschmidtVon den Erinnerungen, beispielsweise:18 denn er erinnerte sich daran, daß sie Fleisch seien &c. Von der Posaune, beispielsweise: 19 stoßet in die Posaune in Gibea &c.
  1. 18 Ps. 78,39.
  2. 19 Hos. 5,8.
RawiczF. Was giebt es bei sichronot für einen unglücksvollen Vers? A. Z. B. Ps. 78,39: „Er gedachte, daß sie Fleisch sind“ u. s. w. F. Was bei schofrot? A. Z. B. Hosea 5,8 „Stoßet in die Posaune auf Gibea“ (als Zeichen des Untergangs),
3
אבל אם בא לומר מלכות זכרון ושופר של פורענות של עובדי כוכבים אומר מלכות כגון (תהלים צט, א) ה' מלך ירגזו עמים וכגון (תהלים י, טז) ה' מלך עולם ועד אבדו גוים מארצו זכרון כגון (תהלים קלז, ז) זכור ה' לבני אדום וגו' שופר כגון (זכריה ט, יד) וה' אלהים בשופר יתקע והלך בסערות תימן וכתיב (זכריה ט, טו) ה' צבאות יגן עליהם
GoldschmidtWenn man aber [Verse] vom Königtume [Gottes], von den Erinnerungen und von der Posaune lesen will, die vom Strafgerichte der weltlichen Völker handeln, so lese man sie. Vom Königtume [Gottes] beispielsweise:20 der Herr ist König, erzittern müssen die Völker oder:21 der Herr ist König auf immer und ewig; verschwunden sind die Völker aus seinem Lande. Von den Erinnerungen, beispielsweise:22 gedenke, o Herr, der Edomiter &c. Von der Posaune, beispielsweise:23 und Gott, der Herr, wird in die Posaune stoßen und in Sturmwinden aus dem Süden einherschreiten. Ferner:24 der Herr der Heerscharen wird sie beschützen.
  1. 20 Ps. 99,1.
  2. 21 Ib. 10,16.
  3. 22 Ib. 137,7.
  4. 23 Zach. 9,14.
  5. 24 Ib. V. 15.
Rawiczaber Verse, die für Götzendiener Unglück bedeuten, darf man recitiren, z. B. für malchujot Ps. 99,1 „der Ewige regiert, es zittern die Völker“, oder Ps. 10,16 „Der Ewige regiert für immer, es gehen unter die Völker aus seinem Lande“. Für sichronot z. B. „Gedenke, Ewiger, den Söhnen Edom’s den Tag Jeruschalajim’s“ ibid. 137,7, für schofrot: z. B. Secharja 9,14 „Gott der Herr stößt in die Posaune und zieht einher in den Stürmen des Südens.“ Ferner der folgende Vers 15 „der Herr der Heerschaaren ist ein Schirm über ihnen.“
4
אין מזכירין זכרון של יחיד ואפילו לטובה כגון (תהלים קו, ד) זכרני ה' ברצון עמך וכגון (נחמיה ה, יט) זכרה לי אלהי לטובה
GoldschmidtMan spreche [Verse], die von der Erinnerung eines einzelnen handeln, auch wenn zum Guten, beispielsweise:25 erinnere dich meiner, o Herr, bei der Huld deines Volkes. Oder: 26 erinnere dich meiner, mein Herr, zum Guten.
  1. 25 Ps. 106,4.
  2. 26 Neh. 5,19.
RawiczDinge, die nur einen Einzelnen betreffen, erwähnt man in sichronot nicht, wenn es auch etwas Trostreiches ist, z. B. Ps. 106,4 „Gedenke mein, o Ewiger, bei der Gnade gegen Dein Volk“, oder Nehemia 5,19 „Gedenke mir, mein Gott, zum Guten alles, was ich für dieses Volk gethan“.
5
פקדונות הרי הן כזכרונות כגון (בראשית כא, א) וה' פקד את שרה וכגון (שמות ג, טז) פקוד פקדתי אתכם דברי ר' יוסי ר' יהודה אומר אינן כזכרונות
Goldschmidt‘Gedenken’ gleicht dem ‘Erinnern’, beispielsweise:27 und der Herr gedachte der Sara. Oder:28 ich habe eurer gedacht –
  1. 27 Gen. 21,1.
  2. 28 Ex. 3,16.
RawiczWo das Wort „pakad“ vorkommt, bedeutet es so viel wie „sachar“ und kann demnach auch für sichronot verwendet werden z. B. Gen. 21,1 „waadonai pakad et Sarah,“ oder Exod. 3,16 „pakad pakadti etchem“, so nach R. Jose, nach R. Jehuda ist es nicht so.
6
ולר' יוסי נהי נמי דפקדונות הרי הן כזכרונות וה' פקד את שרה פקדון דיחיד הוא כיון דאתו רבים מינה כרבים דמיא
Goldschmidtso R. Jose. R. Jehuda sagt, es gleiche dem ‘Erinnern’ nicht. – Zugegeben, daß nach R. Jose das ‘Gedenken’ dem ‘Erinnern’ gleicht, aber [der Vers:] und der Herr gedachte der Sara, handelt ja vom Gedenken einer Einzelnen!? – Da aus ihr [dadurch] eine Menge hervorging, so gleicht sie der Menge.29
  1. 29 Ps. 24,7ff.
RawiczF. Der Vers Gen. 21,1 spricht doch nur von Privatangelegenheiten der Sarah und solche dürfen doch, nach oben, nicht zu sichronot verwendet werden? A. Weil es ihre Nachkommenschaft betraf, so wird es für eine Angelegenheit betrachtet, woran die Gesammtheit ein Interesse hat.
7
(תהלים כד, ז) שאו שערים ראשיכם והנשאו פתחי עולם ויבוא מלך הכבוד מי (הוא) זה מלך הכבוד ה' עזוז וגבור ה' גבור מלחמה שאו שערים ראשיכם ושאו פתחי עולם ויבא מלך הכבוד מי הוא זה מלך הכבוד ה' צבאות הוא מלך הכבוד סלה ראשונה שתים שניה שלש דברי ר' יוסי
GoldschmidtErhebt, ihr Tore, eure Häupter, erhebt euch, ihr uralten Pforten, daß der König der Herrlichkeit einziehe. Wer ist denn der König der Der Herr, gewaltig und ein Held, der Herr, ein Königsheld. Erhebt, ihr Tore, eure Häupter, erhebt sie, ihr uralten Pforten, daß der König der Herrlichkeit einziehe. Wer ist denn der König der Herrlichkeit? Der Herr der Heerscharen, er ist der König der Herrlichkeit. Sela. Der erste [Absatz] gilt, wie R. Jose sagt, als zwei und der zweite als drei [Verse],
RawiczFür malchujot ist Ps. 24,7 bis Ende zu verwerthen: „Erhebet, ihr Thore, eure Häupter und raget empor, ewige Pforten, daß einziehe der König der Ehre. Wer ist er, der König der Ehre? Der Ewige, gewaltig und stark! Der Ewige, ein Held des Krieges. Erhebet, ihr Thore, eure Häupter, daß einziehe der König der Ehre. Wer ist der König der Ehre? Der Ewige, der Herr der Heerschaaren, er ist der König der Ehre“. Die ersten beiden Verse gelten für 2, die letzten beiden nur für einen Vers (da der letzte nur Wiederholung ist), so nach R. Jose,
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ר' יהודה אומר ראשונה אחת שניה שתים
Goldschmidtund wie R. Jehuda sagt, der erste als einer und der zweite als zwei.30
  1. 30 Ib. 47,7.
Rawicznach R. Jehuda sind alle 4 Verse nur als 2 zu betrachen.
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(תהלים מז, ז) זמרו אלהים זמרו זמרו למלכנו זמרו כי מלך כל הארץ אלהים שתים דברי ר' יוסי ר' יהודה אומר אחת ושוין (תהלים מז, ט) במלך אלהים על גוים אלהים ישב על כסא קדשו שהיא אחת
GoldschmidtLobsinget unserem Gotte, lobsinget unserem Könige, lobsinget; denn Gott ist König der ganzen Erde. Dies gilt, wie R. Jose sagt, als zwei [Verse], und wie R. Jehuda sagt, als einer. Sie stimmen überein, daß der [folgende Vers] als einer gilt:31 Gott ist König der Völker, Gott hat sich auf seinen heiligen Thron gesetzt.
  1. 31 Ib. V. 9.
RawiczFerner Ps. 47,7,8 „samru Elohim sameru, samru lemalkenu sameru, ki melech kol haarez Elohim“ sind nach R. Jose 2, nach R. Jehuda nur 1 Vers, aber „malach Elohim al gojim, Elohim jaschab al kisse kodscho“ ist nach beiden nur 1 Vers.
10
זכרון שיש בו תרועה כגון (ויקרא כג, כד) שבתון זכרון תרועה מקרא קדש אומרה עם הזכרונות ואומרה עם השופרות דברי ר' יוסי ר' יהודה אומר אינו אומרה אלא עם הזכרונות [בלבד]
Goldschmidt[Einen Vers] von den Erinnerungen, in dem auch das Blasen vorkommt, beispielsweise:32 ein Ruhetag, eine Erinnerung des Lärmblasens und heiliger Versammlung, lese man, wie R. Jose sagt, sowohl mit denen von den Erinnerungen als auch mit denen von der Posaune, und wie R. Jehuda sagt, nur mit denen von den Erinnerungen.
  1. 32 Lev. 23,24.
RawiczFerner erwähnt man bei sichronot jedes sichron terua, das in der Bibel vorkommt, z. B. Lev. 23,24. Das „mikra kodesch“ erwähnt man sowohl bei sichronot als bei schofrot, so nach R. Jose, nach R. Jehuda nur bei sichronot.
11
מלכות שיש עמו תרועה כגון (במדבר כג, כא) ה' אלהיו עמו ותרועת מלך בו אומרה עם המלכיות ואומרה עם השופרות דברי ר' יוסי רבי יהודה אומר אינו אומרה אלא עם המלכיות בלבד
Goldschmidt[Einen Vers] vom Königtume [Gottes], in dem auch das Blasen vorkommt, beispielsweise:33 der Herr, sein Gott, ist mit ihm, und Jubelblasen des Königs bei ihm, lese man, wie R. Jose sagt, sowohl mit denen vom Königtume [Gottes] als auch mit denen von der Posaune, und wie R. Jehuda sagt, nur mit denen vom Königtume [Gottes].
  1. 33 Num. 23,21.
RawiczWo bei Terua etwas von Gottes Weltregierung vorkommt, erwähnt man es sowohl bei malchujot, als bei schofrot, z. B. Num. 23,21 „Adonai Elohaw imo utruat melech bo“, so nach R. Jose, nach R. Jehuda erwähnt man es nur bei malchujot.
12
תרועה שאין עמה לא כלום כגון (במדבר כט, א) יום תרועה יהיה לכם אומרה עם השופרות דברי רבי יוסי רבי יהודה אומר אינו אומרה כל עיקר:
GoldschmidtEiner vom Blasen in dem nichts weiter vorkommt, beispielsweise:34 als Tag des Lärmblasens gelte er euch, lese man, wie R. Jose sagt, mit denen von der Posaune; R. Jehuda sagt, einen solchen lese man überhaupt nicht.
  1. 34 Ib. 29,1.
RawiczWo terua allein vorkommt, z. B. Num. 29,1 „jom terua jiheje lachem“, wird es bei schofrot erwähnt, so nach R. Jose, nach R. Jehuda wird es überhaupt nirgends erwähnt.
13
מתחיל בתורה ומשלים בנביא רבי יוסי אומר אם השלים בתורה יצא: אם השלים דיעבד אין לכתחילה לא והתניא ר' יוסי אומר המשלים בתורה ה"ז משובח אימא משלים
GoldschmidtMAN BEGINNE MIT [VERSEN] AUS DER TORA UND SCHLIESSE MIT SOLCHEN AUS DEN PROPHETEN; R. JOSE SAGT, MAN HABE SEINER PFLICHT GENÜGT, WENN MAN MIT SOLCHEN AUS DER TORA GESCHLOSSEN HAT.
RawiczIn der M. steht, man beginnt mit Versen aus der Thora und schließt mit solchen aus den Propheten; R. Jose sagt, wenn man mit Versen aus der Thora geschlossen, ist auch gut. F. Scheint, nach R. Jose nur mediabad (schließlich) es gültig zu sein, wenn man mit Versen aus der Thora geschlossen, es sagt ja aber R. Jose, wer mit Versen aus der Thora schließt, der verdient besonderes Lob? A. Sage nach R. Jose wirklich, er soll mit Versen aus der Thora schließen.
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והא אם השלים קתני דיעבד אין לכתחילה לא הכי קאמר מתחיל בתורה ומשלים בנביא ר' יוסי אומר משלים בתורה ואם השלים בנביא יצא תניא נמי הכי אמר רבי אלעזר ברבי יוסי וותיקין היו משלימין אותה בתורה
GoldschmidtNur wenn man bereits geschlossen hat, von vornherein aber nicht, und [dem widersprechend] wird gelehrt, R. Jose sagt, es sei lobenswert, mit [Versen] aus der Tora zu schließen!? – Lies: man schließe. – Es heißt ja aber ‘geschlossen hat’, nur wenn bereits erfolgt, von vornherein aber nicht!? – Er meint es wie folgt: man beginne mit [Versen] aus der Tora und schließe mit solchen aus den Propheten; R. Jose sagt, man schließe mit solchen aus der Tora, jedoch habe man seiner Pflicht genügt, wenn man mit solchen aus den Propheten geschlossen hat. Ebenso wird gelehrt: R. Elea͑zar b. Jose sagte: Die Strengfrommen pflegten mit [Versen aus] der Tora zu schließen. –
RawiczF. Es steht ja aber nur, wenn man geschlossen hat, schadet es nicht? A. So muß es heißen: man beginnt mit Versen aus der Thora, schließt mit solchen aus den Nebiim, R. Jose sagt, man schließt mit Versen aus der Thora, hat man mit Versen aus den Nebiim geschlossen, ist auch gut, so wurde auch gelehrt, die überaus Frommen schließen immer mit Versen aus der Thora.
15
בשלמא זכרונות ושופרות איכא טובא אלא מלכיות תלת הוא דהויין (במדבר כג, כא) ה' אלהיו עמו ותרועת מלך בו (דברים לג, ה) ויהי בישורון מלך (שמות טו, יח) ה' ימלוך לעולם ועד ואנן בעינן עשר וליכא
GoldschmidtAllerdings gibt es viele [Verse], von den Erinnerungen und von der Posaune, vom Königtume [Gottes] aber gibt es ja nur drei:35 der Herr, sein Gott, ist mit ihm, und Jubelblasen des Königs bei ihm;36 es stand in Ješurun ein König auf;37 der Herr wird immer und ewig König sein, während zehn38 erforderlich sind!?
  1. 35 Num. 23,21.
  2. 36 Dt. 33,5.
  3. 37 Ex. 15,18.
  4. 38 Wenn mit Versen aus der Tora begonnen u. geschlossen wird, so sind mindestens deren 4 erforderlich.
RawiczF. Für malchujot giebt es doch nur 3 Verse, nämlich Num. 23,21, Deuter. 33,5 und Exod. 15,18? und es müssen doch 10 Verse gesagt werden?
16
אמר רב הונא ת"ש (דברים ו, ד) שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד מלכות דברי ר' יוסי ר' יהודה אומר אינה מלכות
GoldschmidtR. Hona erwiderte: Komm und höre: [Der Vers]:39 Höre Jisraél, der Herr ist unser Gott, der Herr ist einig, gehört, wie R. Jose sagt, zu [den Versen] vom Königtume [Gottes], und wie R. Jehuda sagt, nicht zu diesen.
  1. 39 Dt. 6,4.
RawiczA. Nach R. Jose gehören noch folgende Stellen dazu: 1) „Schema Israel Adonai Elohenu Adonai echad“, Deuter. 6,4
17
(דברים ד, לט) וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלהים אין עוד מלכות דברי ר' יוסי ר' יהודה אומר אינה מלכות (דברים ד, לה) אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלהים אין עוד מלבדו מלכות דברי ר' יוסי ר' יהודה אומר אינה מלכות:
Goldschmidt[Der Vers] :40 Du sollst jetzt erkennen und dir zu Herzen nehmen, daß der Herr ein Gott ist und keiner mehr, gehört, wie R. Jose sagt, zu [den Versen] vom Königtume [Gottes], und wie R. Jehuda sagt, nicht zu diesen. [Der Vers]:41 Du hast es zu sehen bekommen, damit du erkennen solltest, daß der Herr ein Gott ist, daß es außer ihm keinen gibt, gehört, wie R. Jose sagt, zu [den Versen] vom Königtume [Gottes], und wie R. Jehuda sagt, nicht zu diesen.
  1. 40 Ib. 4,39.
  2. 41 Ib. V. 35.
Rawicz2) „wejadata hajom wehaschebota el lebabecha, ki Adonai hu haëlohim en od“, Deuter. 4,39. 3) „ata hareta ladaat, ki Adonai hu Elohim enod“, ibid. V. 35, was allerdings R. Jehuda bestreitet.
18
מתני׳ העובר לפני התיבה ביו"ט של ר"ה השני מתקיע ובשעת ההלל הראשון מקרא את ההלל:
GoldschmidtDER AM NEUJAHRSFESTE ALS ZWEITER42 VOR DIE LADE43 TRITT, LEITET AUCH DAS BLASEN. vii [AN FESTEN], AN DENEN DAS LOBLIED GELESEN WIRD, TRÄGT DER ERSTE44 DAS LOBLIED VOR.
  1. 42 Der erste Vorbeter leitet das Morgengebet, der zweite das Zusatzgebet.
  2. 43 Worin die Tora verwahrt wird (cf. Sab. Fol. 39b); vor dieser steht der Vorbeter, daher stets in der Bedeutung Pult, Vorbeterpult.
  3. 44 Der erste Vorbeter leitet das Morgengebet, der zweite das Zusatzgebet.
RawiczMischna. Wer am Rosch Haschana Mussaf vorbetet, sagt auch die Tekiot vor, der Schachrit vorbetet, sagt, wenn man Hallel betet, Hallel laut vor.
19
גמ׳ מאי שנא שני מתקיע משום (משלי יד, כח) דברוב עם הדרת מלך אי הכי הלל נמי נימא בשני משום דברוב עם הדרת מלך
GoldschmidtGEMARA. Weshalb leitet der zweite das Blasen? – Weil [es heißt]: 45in der Menge des Volkes besteht des Königs Herrlichkeit46. – Demnach sollte auch das Loblied vom zweiten vorgelesen werden, weil [es heißt]: in der Menge des Volkes besteht des Königs Herrlichkeit!?
  1. 45 Pr. 14,28.
  2. 46 Das Publikum im Bethause ist dann zahlreicher.
RawiczGemara. F. Warum muß der Mussaf-Vorbeter die Tekiot vorsagen? A. Weil es Spr. 14,28 heißt „berob am hadrat melech“ „In der Menge des Volkes besteht der Schmuck des Königs“aDarum sollen mehrere Personen um den bal tokea herumstehen. F. Dann sollte Hallel auch der 2. Vorbeter vorsagen?
20
אלא מאי שנא הלל דבראשון משום דזריזין מקדימין למצות תקיעה נמי נעביד בראשון משום דזריזין מקדימין למצות
GoldschmidtDas Loblied also deshalb vom ersten, weil die Eifrigen sich [zur Ausübung] der Gebote beeilen, somit sollte auch das Blasen durch den ersten erfolgen, weil die Eifrigen sich [zur Ausübung] der Gebote beeilen!?
RawiczA. Wer bei einer Mizwa steht, muß sie sofort vollziehen (und der Schachrit-baal tefila hält ja dabei). F. Dann sollte er auch die Tekiot vorsagen?
21
אמר רבי יוחנן בשעת גזרת המלכות שנו:
GoldschmidtR. Joḥanan erwiderte: Dies lehrten sie zur Zeit der Religionsverfolgung47. –
  1. 47 Das Posaunenblasen war verboten, u. zur Durchführung dieses Verbotes wurden bis Mittag Wachen an den Bethäusern aufgestellt; man verlegte es daher auf den Nachmittag.
RawiczA. Das ist von einer Zeit gesagt, wo Judenverfolgungen warenaMan lauerte nämlich den Juden in ihren Synagogen auf und wollte sie nicht Schofar blasen lassen und stellte, um es durchaus zu verhindern, Wache bis 12 Uhr Mittags an der Synagogenthür auf, darum verlegte man das Schofarblasen auf Mussaf, das sich wahrscheinlich bis nach 12 Uhr hinzog, Raschi.2.
  1. 2 Stichw. beschaat: Und obwohl später die Judenverfolgungen aufhörten, so blieb es doch bei der früheren Bestimmung. Nach dem Jeruschalmi hätte man geglaubt, die Juden blasen Schofar, um Kriegslärm zu machen und wollte man sie deshalb umbringen. Darum verordnete man, das Blasen in das Mussafgebet zu verlegen, denn wenn die Andersgläubigen sehen werden, daß man erst Schema liest, betet, aus der Thora vorliest, wieder betet und dann erst bläst, so werden sie wissen, daß das Schofarblasen ein Religionsgesetz ist und mit einer Kriegstrompete nichts zu schaffen hat, diese Erklärung ist auch plausibel.
22
מדקאמר בשעת הלל מכלל דבראש השנה ליכא הלל מ"ט אמר רבי אבהו אמרו מלאכי השרת לפני הקב"ה רבש"ע מפני מה אין ישראל אומרים שירה לפניך בר"ה וביום הכפורים אמר להם אפשר מלך יושב על כסא דין וספרי חיים וספרי מתים פתוחין לפניו וישראל אומרים שירה:
GoldschmidtWenn er lehrt: ‘[an Festen], an denen das Loblied gelesen wird’, so wird ja demnach am Neujahrsfeste das Loblied nicht gelesen; aus welchem Grunde? R. Abahu erwiderte: Die Dienstengel sprachen vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, weshalb singt dir Jisraél am Neujahrsfeste und am Versöhnungstage kein Lied? Er erwiderte ihnen: Ist es denn schicklich, daß, während der König auf dem Richterstuhle sitzt, und Bücher der Lebenden und Sterbenden vor ihm aufgeschlagen sind, Jisraél vor ihm Lieder singe!?
RawiczF. In der M. steht: „wenn man Hallel betet“ u. s. w., somit scheint am Rosch Haschana selbst kein Hallel gebetet zu werden, warum? A. Die Engel fragen Gott: Warum sagt Israel kein Hallel am R. H. und Jom Kippur? Da erwidert Gott, ist es möglich, wenn der König zu Gerichte sitzt und die Bücher des Lebens und des Todes aufgeschlagen sind, daß Israel Loblieder anstimmen soll?
23
מתני׳ שופר של ר"ה אין מעבירין עליו את התחום ואין מפקחין עליו את הגל לא עולין באילן ולא רוכבין ע"ג בהמה ולא שטין על פני המים ואין חותכין אותו בין בדבר שהוא משום שבות ובין בדבר שהוא משום לא תעשה אבל אם רצה ליתן לתוכו מים או יין יתן
GoldschmidtWEGEN DES POSAUNENBLASENS48 DARF MAN AM NEUJAHRSFESTE WEDER DAS ŠABBATHGEBIET ÜBERSCHREITEN, NOCH EINEN SCHUTTHAUFEN FREILEGEN, NOCH AUF EINEN BAUM STEIGEN, NOCH AUF EINEM TIERE REITEN, NOCH AUF DEM WASSER SCHWIMMEN. viii FERNER DARF MAN DAS BLASHORN NICHT ZURECHTSCHNEIDEN, SEI ES MIT EINEM DES FEIERNS WEGEN VERBOTENEN GERÄTE, SEI ES MIT EINEM MIT EINEM VERBOTE BELEGTEN GERÄTE; WILL JEMAND DARIN WASSER ODER WEIN49 TUN,
  1. 48 Um es zu hören od. eine Posaune zu besorgen.
  2. 49 Zur Verbesserung des Tones.
RawiczMischna. Wegen des Schofar am Rosch Haschana darf man nicht den techum überschreitenaDie 2000 Ellen, die am Sabbat und Festtag zu gehen erlaubt sind., nicht einen Schutthaufen wegräumen, nicht auf einen Baum steigen, nicht reiten, nicht schwimmen, nicht etwas durchschneiden, sei es eine Sünde midrabanan (rabbinisch), sei es ein biblisches Verbot, aber man darf in den Schofar am Jomtob Wein oder Wasser schütten.
24
אין מעכבין את התנוקות מלתקוע אבל מתעסקין עמהן עד שילמדו והמתעסק לא יצא והשומע מן המתעסק לא יצא:
GoldschmidtSO DARF ER DIES. MAN HINDERE KINDER NICHT, WENN SIE BLASEN, VIELMEHR ÜBE MAN MIT IHNEN, BIS SIE ES ERLERNEN. DER ÜBENDE GENÜGT DAMIT SEINER PFLICHT NICHT, AUCH WER DEM ÜBENDEN ZUHÖRT, GENÜGT DAMIT SEINER PFLICHT NICHT.
RawiczEin Kind unter 13 Jahren darf man blasen lassen und man kann sich mit ihm solange beschäftigen, bis es zu blasen versteht. Wer nur, um sich zu üben, bläst, erfüllt seine Pflicht nicht, und wer solches Schofarblasen hört, erfüllt gleichfalls seine Pflicht nicht.
25
גמ׳ מ"ט שופר עשה הוא ויו"ט עשה ולא תעשה ואין עשה דוחה את לא תעשה ועשה:
GoldschmidtGEMARA. Aus welchem Grunde? – Das Posaunenblasen ist ein Gebot, während [die Feier] am Feste Gebot und Verbot ist, und das Gebot verdrängt nicht ein Gebot und ein Verbot zusammen.
RawiczGemara. Warum darf man, um Schofar zu blasen, nicht den Feiertag entweihen? A. Schofarblasen ist nur ein einziges Gebot, aber beim Festtag ist ein Gebot, ihn zu halten und ein Verbot, ihn nicht zu entweihen, ausgesprochen, darum verdrängt das Schofarblasen den Festtag nicht.
26
לא עולין באילן ולא רוכבין על גבי בהמה כו': השתא דרבנן אמרת לא דאורייתא מיבעיא זו ואין צריך לומר זו קתני:
GoldschmidtNOCH AUF EINEN BAUM STEIGEN, NOCH AUF EINEM TIERE REITEN &C. Wenn dies schon von einem rabbanitischen Verbote50 gilt, um wieviel mehr von einem der Tora? – Er lehrt: das eine und selbstverständlich das andere.
  1. 50 Das Reiten ist nach der Tora verboten, das Gesetz vom Šabbathgebiete ist rabbanitisch.
RawiczIn der M. steht, man darf wegen des Schofarblasens nicht reiten, nicht auf einen Baum steigen u. s. w.: F. Da man selbst kein rabbinisches Verbot übertreten darf, so wäre doch ein biblisches Verbot selbstverständlich untersagt? A. In der That so.