Megillah 31 מגילה

Rawiczam Fasttag die Segnungen und Flüche in Bechukotai Lev. 26,3 flg., die Flüche dürfen aber nicht auf Mehrere verteilt werden, sondern man muß sie sämmtlich Einem vorlesen.

RawiczAm Montag und Donnerstag und Sabbat zu Mincha liest man die Sidra der Reihe nach, aber die Aufgerufenen zählen nicht zu den 7 Pflichtigen am Sabbat, sondern das verlesene Stück muß noch einmal wiederholt werden,

Rawiczwie es Lev. 23,44 heißt: „Moses verkündete die Feste Gottes den Kindern Israel, darum muß an jedem Feste der bestimmte Festabschnitt verlesen werden.

RawiczGemara. Am Pessach liest man den Abschnitt von den Festen und zur Haftara Josua 5,2 und jetzt, wo 2 Tage Pessach sind, sagt man am 1. Tage die Haftara Josua 5,2 und am 2. II Kön. 23,1 und die übrigen Tage wählt man einige Stücke aus, die zu Pessach in irgend einer Beziehung stehen, und ist das mnemotechnische Zeichen dafür mapu d. i. mischchu, im kessef, pessol lecho, wajdaber.

RawiczAm 7. Tage Pessach liest man Anfang Beschalach und zur Haftara Jesaj. 10,32.

RawiczAbaji sagt, jetzt pflegt man zu lesen mischchu, schor o kessef, kadesch li kol bechor, im kessef, pessol lecho, bamidbar, beschalach, kol habchor¹.

1. 1 Der Ri sagt, diese Ordnung wird nur geändert, wenn Pessach auf Donnerstag fällt, da liest man am 1. u. 2. Tag mischchu und schor o kessef, am 3. das ist Sabbat, Exod 33,12, am Sonntag, Montag und Dienstag Chal Hamoed: Kadesch, im kessef und bamidbar, aber nicht mehr Exod 34,1, da man schon Sabbat vorher es gelesen hat.

RawiczAm Schebnat liest man Deuter. 15,9 und zur Haftara Habakuk 3,1, nach Einigen liest man Exod. 19,1 und zur Haftara Jecheskel 1,1 und jetzt, wo 2 Tage sind, nimmt man das zuletzt genannte Pensum für den 1. Tag und das erstere für den 2.

RawiczAm Rosch Haschana liest man Num. 29,1 und zur Haftarah Jerem. 31,2, nach Anderen liest man Num. 29,1 und zur Haftara I Samuel 2,1

Rawiczund jetzt, wo 2 Tage sind, nimmt man das zuletzt genannte Pensum für den 1. Tag und für den 2. liest man Gen. 22,1 und zur Haftara Jerem. 31,2.

RawiczAm Jom Kippur liest man Lev. 18,1 und zur Haftara das Buch Jona².

2. 2 Weil die Frauen in der Synagoge schön geputzt erscheinen, darum erinnert man sie an die Gesetze der Blutschande, damit keine Verführungssünde begangen werde und im Midrasch steht, deßhalb liest man die Gesetze der Blutschande Lev. 18,1, um in einem Symbole auszudrücken, Gott möge ebenso die Sünden Israels nicht aufdecken, wie er Isr. verboten hat, die Blöße der Blutsverwandten aufzudecken.

RawiczR. Jochanan sagt, überall, wo etwas von der Größe Gottes erwähnt wird, kommt auch zugleich ein Ausspruch über seine Herablassenheit dem Menschen gegenüber vor, 1. in der Thora, 2. in den Propheten, 3. in den Hagiographen.

RawiczIn der Thora steht: „Der Ewige, Euer Gott ist der Gott aller Götter und der Herr aller Herren Deuter. 10,17 und bald darauf V. 18 „Er schaffet Recht der Waise und Wittwe". In den Propheten steht: So spricht der Hohe- und Erhabene, der ewig Thronende, Heiliger ist sein Name: Hoch und heilig throne ich und bin auch mit dem, der gebrochenen und gebeugten Gemüthes ist, Jes. 57,15. In den Hagiographen heißt es: „Machet Bahn dem auf Wolken Einherfahrenden . . . und Vater der Waisen und Richter der Wittwen ist Gott in seiner heiligen Wohnung." Psalm. 68,5,6.

RawiczAm 1. Succattage liest man die Festabschnitte in Deuter. 17,1 und zur Haftara Secharja 14,1 und jetzt, wo zwei Tage sind, liest man am 2. Tage dasselbe, wie am 1. und nimmt zur Haftara I Kön. 8,2 und die übrigen Tage Succat liest man Deuter. 15,19 und zur Haftara I Kön. 8,54.

RawiczAm Simchat Thora liest man die letzte Sidra von Deuter.³ und zur Haftara I Kön. 8,22.

3. 3 An manchen Orten nimmt man znr Haftara Josua 1,1, was jedoch nicht richtig ist, da es hier nicht so steht. Manche sagen, der Raw Hai Gaon habe die Haftara Josua 1,1 eingeführt, aber es ist nicht abzusehen, warum er von der Gemara abgewichen sein soll.

RawiczR. Huna sagt, am Sabbat Chal Hamoed, sowohl Pessach als Succat liest man Exod 33,12 und zur Haftara für Pessach Jecheskel 37,37 und Succat ibid. 38,18.

RawiczAm Chanuka liest man Num. 7,1 und zur Haftara Secharja 3,14 und ist 2 mal Sabbat Chanuka nimmt man zum 2. Male die Haftara I Kön. 7,40.

RawiczAm Purim liest man Exod. 17,8, am Rosch Chodesch, der auf einen Sabbat fällt, ist die Haftara Jes. 66,1, ist Rosch Chodesch am Sonntag⁴, ist die Haftarah I Sam. 20,18.

4. 4 F. Warum sagt man die Haftara I Samuel 20,18 nicht auch, wenn Rosch Chodesch Adar oder Nissan auf einen Sonntag fällt? A, Weil sie keinen Bezug auf den Festabschnitt hat.

RawiczR. Huna sagt,

Rawicztrifft Rosch Chodesch Aw auf einen Sabbat⁵, nimmt man zur Haftara Jes. 1,14, denn Gott sagt, nicht genug, daß Isr. sündigt, sondern sie belästigen mich sogar und wollen wissen, was ich am Tischobab über sie verhängen werde.

5. 5 Wir sagen Jerem. 2,4 und am Sabbat vor Tischobab Jes. 1,1, weil wir nach der Pesikta gehen, die sagt, Jerem. 1,1 werde vor Tischobab und 7 Trostabschnitte nachher gesagt und dann 2, die auf Buße sich beziehen, nämlich Jes. 40,1, 40,14, 54,11, 51,12, 54,1, 60,1, 61,10, 55,9 und Hosea 14,2 und deßhalb sagt man erst Jes. 54,11 nnd dann 54,1, weil die Tröstungen immer stärker werden. Diese Ordnung beginnt mit der Sidra Pinchas. Die Haftara Jes. 61,10 wird immer zum Abschnitt atem nizowim gesagt, d. i. der Sabbat vor Rosch Haschana und ist sie die letzte der Tröstungen. Jes. 55,6 wird am Fasttage Gedalja gesagt und Hosea 14,2 am Sabbat vor Jom Kippur und wenn zwischen Jom Kippur und Succat noch ein Sabbat ist, sagt man Sabbat vor Jom Kippur die Haftara dirschu und schuwo am Sabbat zwischen Jom Kippur und Succat und so bleibt es, nicht wie ein falcher Lehrer behauptet, daß man schuwo vor Jom Kippur und Jes. 61,10 zwischen Jom Kippur und Succat sagt, denn man darf zwischen der 6. und 7. Trosthaftara keine Pause machen; daß man Sabbat Rosch Chodesch Ab nicht Jesaj. 1,1 sagt, hat seinen Grund, weil man nur den Sabbat vor Tischobab trauert. Wenn aber nach Raw wohl Jes. 1,1 gesagt wird, so beginnt nach ihm die Trauer schon am Rosch Chodesch Ab, jedoch die Halacha ist nicht so, damit stimmt auch R. Elieser von Metz überein und darum sagen wir Sabbat Rosch Chodesch Ab die Haftara schimu und so steht in Masech. Soferim, daß man am Fasttag wajchal liest, was auch gegen die Mischna ist.

RawiczF. Was für eine Haftara sagt man am Tischobab selbst? Raw meint Jes. 1,21 und was liest man aus der Thora vor? Lev. 26,14. R. Nathan sagt, Num. 14,11, andere wiederum ibidem 14,26. Abaji sagt, jetzt liest man Deuter. 4,25 und zur Haftara Jeremias 8,13.

RawiczF. Woher weiß ich, daß man zu Mamodot den Beginn der Schöpfungsgeschichte liest? A. Es heißt, wenn die Mamodot nicht wären, würden Himmel und Erde nicht bestehen Jerem. 33,25.

RawiczFerner zu dem Verse Gen. 15,8 wird bemerkt: Abraham sagte zu Gott: Vielleicht sündigt Isr. und du verfährst mit ihm so, wie mit dem Geschlechte der Sündflut nnd des babylonischen Turmbaus? Darauf erwiederte Gott: Nein, ich strafe sie nicht so.

RawiczAbraham sagte weiter: gieb mir auch ein Zeichen, als Beweis der Erfüllung deines Versprechens und Gott sagte darauf nimm ein 3-jähriges Kalb u. s. w. Damit gab sich Abr. noch nicht zufrieden, sondern bemerkte weiter: das Zeichen gilt nur für die Zeit des Tempels, da bringt man Opfer zur Versöhnung, aber wie wird es später sein? Darauf erwiderte Gott: Ich habe ihnen in der Thora die Opferordnung mitgeteilt, und so sie diese hersagen, nehme ich es an, als ob sie wirklich Opfer brächten und werde ihnen auch damit vergeben.

RawiczEs heißt: man hört nicht auf bei einem Fluche⁶ und am Fasttage sagt man die Segnungen nnd Flüche in bechukotai. F. Woher weiß ich das? A. Weil es Spr. 3,11 heißt: „Empfinde keinen Ekel an den Zurechtweisungen Gottes".

6. 6 Alle Flüche liest man einem einzigen Manne vor, weil es heißt: „Die Zuchtrute Gottes, mein Sohn, verachte nicht und empfinde keinen Ekel an seiner Zurechtweisung" Sprüche 3,11. R. Achai sagt, man darf nicht meinen, daß die Zurechtweisung lauter Dornen enthält und R. Josua von Sichni sagt, Gott sprach, es ist nicht recht, daß mich meine Kinder für ihre Unglücksfälle preisen sollen, mit Bezug auf Ps. 91,15 und darum wird Alles einem vorgelesen (damit nicht Jeder einen Segensspruch über einen Fluch macht), und zwar soll man deßhalb vor und nach den Flüchen etwas Erhebendes lesen und darüber den Segensspruch machen.

RawiczResch Lakisch sagte, man hört deshalb bei Flüchen nicht auf, weil man keinen Segensspruch nach Flüchen sagt, sondern man beginnt mit einem Verse vor den Flüchen und schließt mit einem Verse nachher⁷.

7. 7 Nicht gerade einen Vers vorher meint man, denn man darf ja mit wenigr als 3 Versen eine Parascha nicht beginnen.

RawiczAbaji sagt, das geht nur auf die tauchocho in bechukotai, aber in ki tobo darf man bei Flüchen aufhören, weil das Alles in der Mehrzahl gesagt ist und es auch Moses im Namen Gottes gesagt hat, während in bechukotai Moses Alles aus sich selbst gesprochen hat⁸.

8. 8 Die Flüche in bechukotai liest man vor Schebuat und die im Deuter. Absch. ki tobo vor Rosch Haschana. Man fragte im Lehrhause des R. Nissin, warum man die beiden Sidras nizowim und wajelech in 2 Teile teilt, wenn noch 2 Sabbate zwischen Rosch Haschana und Succat sind, ohne Jom Kippur und warum man nicht lieber die beiden Sidras matos umasse teilt, die ja viel länger sind? Er erwiederte, weil in Abschnitt nizawim Flüche stehen und die sollen noch vor dem neuen Jahre gelesen werden. Die Frage entsteht aber, wir rechnen doch die Flüche gar nicht als solche, die Moses für sich ausgesprochen, nach Baba Batra 88 b.? Ferner ist schwierig, warum liest man alsdann nicht auch Abschnitt haasinu vor Rosch Haschhna, da ja darin auch Flüche stehen wie 32,24,25? A. Der Grund, weßhalb gerade nizawim von wajelech getrennt wird, ist, weil wir eine Pause machen wollen und schon am Sabba vor R. H. soll man nichts lesen, worin Flüche stehen, um nicht nahe zu dem Feste etwas Unangenehmes vorzulesen und deßhalb lesen wir auch Sabbat vor Schebuat immer bamidbar, um die Flüche in bechukotai nicht nahe dem Feste vorzulesen. In Jelamdenu zu Abschnitt Jiro steht, man darf nichts in der Synagoge öffentlich vortragen, bevor man das Stück nicht 3mal durchgelesen u. darf man sich nicht an den Almemor lehnen, denn sowie die Thora am Berge Sinai stehend gegeben wurde, muß man sie auch aufrecht stehend lesen.

RawiczLevi b. Buti stotterte bei der Vorlesung der tauchocho in ki tobo (weil er sie so hastig sagte), da sagte R. Huna zu ihm, du kannst doch ein wenig ausruhen, denn nur die tauchocho im Abschnitt bechukotai muß in einem Zuge gesprochen werden, aber nicht die in ki tobo.

RawiczR Simon b. Elieser sagte, Esra richtete für Isr. das Vorlesen der tauchocho in bechukotai vor Schebuat und die in ki tobo vor Rosch Haschana ein, damit das Jahr mit den Flüchen schließe^aUnd sie nicht in das neue mit hinübergenommen werden.

RawiczWenn alte Leute zum Einreißen und jüngere zum Aufbauen raten, so folge den Alten, ein warnendes Beispiel dafür ist Rehabeam, der auch auf den Rat der Jüngern hörte und dabei schlecht beraten war (s. I Kön. 12,6,1,8 flg.)

RawiczDa wo man am Sabbat des Morgens aufgehört hat zu lesen, dort beginnt man zu Mincha und von da weiter liest man am Montag und von da weiter am Donnerstag, von da weiter am darauffolgenden Sabbat. R. Jehuda sagt, da wo man Sabbat zu Schachrit aufgehört hat, dort geht es weiter am Montag und Donnerstag und am darauffolgenden Sabbat

Rawiczund so ist die Halacha.