Megillah 32 מגילה

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Megillah 32a

משום דאפכי להו

GoldschmidtWeil manche [diesen Streit] entgegengesetzt lehren.

Rawicz

ת"ר פותח ורואה גולל ומברך וחוזר ופותח וקורא דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר פותח ורואה ומברך וקורא

GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Man öffne [die Torarolle], schaue hinein, rolle sie zusammen, spreche den Segen, öffne sie wiederum und lese – so R. Meír. R. Jehuda sagt, man öffne sie, schaue hinein, spreche den Segen und lese. –

RawiczMan öffnet das Sefer Thora, sieht hinein, rollt es wieder zusammn, macht den Segensspruch, öffnet es wieder und liest daraus. R. Jehuda sagt, erst öffnet man es, sieht hinein, macht den Segensspruch und liest.

מאי טעמא דרבי מאיר כדעולא דאמר עולא מפני מה אמרו הקורא בתורה לא יסייע למתורגמן כדי שלא יאמרו תרגום כתוב בתורה הכא נמי כדי שלא יאמרו ברכות כתובין בתורה

GoldschmidtWas ist der Grund R. Meírs? – Dies nach U͑la, denn U͑la sagte: Sie sagten deshalb, der Vorlesende dürfe dem Dolmetsch nicht nachhelfen, damit man nicht glaube, die Übersetzung stehe in der Tora. Ebenso auch hierbei: damit man nicht glaube, die Segenssprüche stehen in der Tora. –

RawiczFür die erste Ansicht spricht (daß das Sefer beim Segensspruch zugerollt bleibe), damit man nicht glaube, der Segensspruch stehe auch in der Thora,

ורבי יהודה תרגום איכא למיטעי ברכות ליכא למיטעי

GoldschmidtUnd R. Jehuda!? – Bezüglich der Übersetzung könnte man im Irrtum sein, bezüglich der Segenssprüche kann man nicht im Irrtum sein.

Rawiczwas aber R. Jehuda nicht zugiebt, denn das weiß Jeder,

אמר רבי זירא אמר רב מתנה הלכה פותח ורואה ומברך וקורא ולימא הלכה כר' יהודה משום דאפכי להו

GoldschmidtR. Zera sagte im Namen R. Mathnas: Die Halakha ist: man öffne sie, schaue hinein, spreche den Segen und lese. – Sollte er doch sagen, die Halakha sei wie R. Jehuda!? – Weil manche [diesen Streit] entgegengesetzt lehren.

Rawiczund so ist auch die Halacha.

אמר ר' זירא אמר רב מתנה הלוחות והבימות אין בהן משום קדושה

GoldschmidtR. Zera sagte [ferner] im Namen R. Mathnas: Den Tafeln¹und den Tribünen² haftet keine Heiligkeit an.

1 Nach Raschi Buchdeckel, nach anderen Buchränder; wahrscheinlich Nachbildungen der Bundestafeln, oder Wandtafeln mit Aufschriften, wie man sie jetzt noch in den Synagogen hat.
2 Wohl in den Bethäusern.

RawiczR. Seira sagt, die Bänderder Thorarollen, die ez hachajim (das Holz, woran das Pergament befestigt ist) und der Almemor sind an sich nicht heilig¹.

1 Unter luchat sind die beiden Hölzer des Sefer Thora gemeint. F. Es heißt doch Sabbat 116, daß diese verunreinigen und sind demnach heilig? A. Dort meint man, wenn sie an dem Sefer befestigt, hier wenn sie davon losgetrennt sind. F. Alsdann ist schwierig, warum wird das Letzte dort als Frage aufgeworfen?

אמר ר' שפטיה אמר ר' יוחנן הגולל ספר תורה צריך שיעמידנו על התפר

GoldschmidtR. Šephaṭja sagte im Namen R. Joḥanans: Wenn man die Torarolle zusammenrollt, stelle man sie auf die Naht³.

3 Diese muß sich in der Mitte zwischen beiden Teilen befinden.

RawiczR. Schefatja sagt, wer die Thora zusammenrollt², wickelt von außen zusammen und befestigt sie nach innen. Ferner muß er bei der Naht festanziehen.

2 Der Rabenu Chananel sagt, es geht darauf, wenn er die Wimpel um das Sefer legt. Beim Herausnehmen des Sefer werden folgende Verse gesagt: 1) torat Adonai temimo, 2) edut Adonai neemona, 3) pikude Adonai jeschorim, 4) mizwat Adonai boro, weil darin der Lohn für die Befolgung der Gebote ausgesprochen ist. Darauf sagt man gadlu, weil darin 6 Wörter sind, gegen die 6 Schritte der Träger der Bundeslade und die 40 Wörter in torat Adonai temimo weisen auf die 40 Tage hin, die Moses im Himmel zubrachte. Alsdann öffnet man die Thorarolle, um zu lesen u. ruft den Kohen auf, beim Segensspruch rollt man das Sefer zu, damit man nicht glaube, der Segensspruch stehe auch darin; doch ist es nicht nötig, denn das wissen Alle, aber nach dem Lesen muß das Sefer wieder zusammengerollt werden.

ואמר ר' שפטיה א"ר יוחנן הגולל ספר תורה גוללו מבחוץ ואין גוללו מבפנים

GoldschmidtFerner sagte R. Šephaṭja im Namen R. Joḥanans: Wenn man die Torarolle rollt, rolle man sie von außen⁴ und nicht von innen.

4 Wenn man sie auf dem Schoße rollt, fasse man die äußere Walze an u. rolle sie zu sich, damit sie nicht auf die Erde falle.

Rawicz

וכשהוא מהדקו מהדקו מבפנים ואינו מהדקו מבחוץ

GoldschmidtBeim Umbinden binde man sie von innen⁵ und nicht von außen.

5 Die Torarolle wird mit einem Wickelbande umwickelt, das vorn zu verknoten od. zu befestigen ist, damit man es in der richtigen Lage lösen kann.

Rawicz

ואמר ר' שפטיה א"ר יוחנן עשרה שקראו בתורה הגדול שבהם גולל ספר תורה הגוללו נוטל שכר כולן דאמר ר' יהושע בן לוי עשרה שקראו בתורה הגולל ספר תורה קיבל שכר כולן שכר כולן סלקא דעתך אלא אימא קיבל שכר כנגד כולן

GoldschmidtFerner sagte R. Šephaṭja im Namen R. Joḥanans: Wenn zehn⁶ aus der Torarolle vorlesen, so rolle sie der bedeutendste zusammen, denn der sie zusammenrollt, erhält den Lohn für alle. R. Jehošua͑ sagte nämlich: Wenn zehn aus der Torarolle lesen, so erhält derjenige, der sie zusammenrollt, den Lohn für alle. – ‘Den Lohn für alle’, wie kommst du darauf!? – Sage vielmehr: er erhält einen Lohn, wie alle zusammen.

6 Dh. bei einer Anwesenheit von 10 Personen.

RawiczFerner wenn 10 in der Thora lesen, rollt der Würdigste unter ihnen das Sefer zusammen und der hat den größten Lohn, soviel als die Übrigen zusammen³.

3 Weil es eine besondere Ehre ist, das Sefer zusammenzurollen und der Würdigste in einer Gesammtheit verdient, daß er den Lohn für Alle erhält.

ואמר ר' שפטיה אמר ר' יוחנן מנין שמשתמשין בבת קול שנאמר (ישעיהו ל, כא) ואזניך תשמענה דבר מאחריך לאמר והני מילי דשמע קל גברא במתא וקל איתתא בדברא והוא דאמר הין הין והוא דאמר לאו לאו

GoldschmidtFerner sagte R. Šephaṭja im Namen R. Joḥanans: Woher, daß man sich der Hallstimme bedienen darf? Es heißt:⁷ und deine Ohren werden hinter dir einen Ruf vernehmen. Jedoch nur dann, wenn man eine männliche Stimme in der Stadt oder eine weibliche auf dem Felde gehört hat. Auch nur dann, wenn sie zweimal ja oder zweimal nein gesagt hat.

7 Jes. 30,21.

RawiczFerner lehrte derselbe, man beachtet eine Himmelsstimme, wenn sie vernommen wird⁴, denn es heißt Jes. 30,21 „Deine Ohren vernehmen das Wort hinter dir her", aber nur dann, wenn man eine Mannes- oder Frauenstimme in der Wüste rufen hört: Ja, ja, nein, nein.

4 Im Jeruschalmi steht, weil es Lev. 19,26 heißt lo senachschu „ihr sollt keine Zauberkünste treiben", hätte ich geglaubt, aber ein Erkennungszeichen (ob etwas gelingen wird oder nicht) darf man machen.

ואמר ר' שפטיה אמר ר' יוחנן כל הקורא בלא נעימה ושונה בלא זמרה עליו הכתוב אומר (יחזקאל כ, כה) וגם אני נתתי להם חוקים לא טובים וגו'

GoldschmidtFerner sagte R. Šephaṭja im Namen R. Joḥanans: Wer die Schrift ohne Melodie liest und ohne Sang⁸ studiert, über den spricht die Schrift: ⁹so gab ich ihnen Satzungen, die nicht ersprießlich waren &c.

8 Wie diese nicht nur beim Studium des Talmud, sondern auch bei den Mohammedanern beim Lesen des Koran üblich (cf. Kor. 25,34; 73,4).
9 Ez. 20,25.

RawiczFerner wenn Jemand die Thora ohne Melodie⁵ u. die Mischna u. den Talmud ohne Gesangston liest, auf den sind die Worte anwendbar: „Ich gab ihnen Satzungen, die nicht gut sind".

5 Man pflegte nämlich die Mischnajot in einer eigenen Melodie herzusagen, weil man sie auswendig lernte und dadurch sich besser dem Gedächtnisse einprägte.

מתקיף לה אביי משום דלא ידע לבסומי קלא (יחזקאל כ, כה) משפטים לא יחיו בהם קרית ביה אלא כדרב משרשיא דאמר שני תלמידי חכמים היושבים בעיר אחת ואין נוחין זה את זה בהלכה עליהם הכתוב אומר וגם אני נתתי להם חוקים לא טובים ומשפטים לא יחיו בהם

GoldschmidtAbajje wandte ein: Weil er seine Stimme nicht melodisch einstellen kann, sollte es über ihn heißen:¹⁰ Rechte, durch die sie nicht leben können!? Vielmehr ist dies auf das zu beziehen, was R. Mešaršeja gesagt hat; Wenn zwei Schriftgelehrte in einer Stadt wohnen und nicht verträglich mit einander in der Halakha sind, so spricht die Schrift über sie: so gab ich ihnen Satzungen, die nicht ersprießlich waren, und Rechte, durch die sie nicht leben können.

10 Ez. 20,25.

RawiczFragt Abaji, weil Jemand gerade keine angenehme Stimme hat, darum sollen die Gesetze der Thora nicht gut sein? sondern es ist so gemeint, wie R. Mescharscha sagt, wenn 2 Talmudgelehrte in einem Ort wohnen und sie studiren nicht gegenseitig die Halacha, so ist der Vers Jecheskel 20,25 auf sie anwendbar.

אמר רבי פרנך אמר רבי יוחנן כל האוחז ספר תורה ערום נקבר ערום ערום סלקא דעתך אלא אימא נקבר ערום בלא מצות

GoldschmidtR. Parnakh sagte im Namen R. Joḥanans: Wer eine Tora entblößt¹¹ anfaßt, wird entblößt begraben. – ‘Entblößt begraben’, wie kommst du darauf!? – Sage vielmehr: wird der Gebote entblößt begraben. –

11 Ohne Hülle.

RawiczR. Pornach sagt, wer eine Thorarolle mit bloßen Händen umfaßt, wird nackt begraben werden, d. h. ohne Gebote,

בלא מצות סלקא דעתך אלא אמר אביי נקבר ערום בלא אותה מצוה

Goldschmidt‘Der Gebote entblößt’, wie kommst du darauf!? Vielmehr, erklärte Abajje, er wird dieses Gebotes entblößt begraben.

Rawiczoder vielmehr ohne daß ihm dieses Gebot als solches angerechnet wird⁶.

6 Welche meinen, er hat durch das bloße Anfassen die Mizwa des Sefer Thora-Anfassens verwirkt, aber das ist doch dann ganz selbstverständlich, da er die Mizwa ja nicht ordentlich vollzogen hat? Darum sagt Riwa, man meint, er hat keinen Lohn für die Mizwa, die er eben vollzogen, nämlich die des Thoralesens, wenn man das Sefer des Zusammenrollens wegen blos anfaßt, oder um es zu korrigiren, dagegen wer sich beim Anfassen der Thora etwas um die Hand wickelt, auf den ist der Vers anwendbar: „Langes Leben ist in ihrer Rechten und in ihrer Linken Reichtum und Ehre" Sprüche 3,16.

אמר רבי ינאי בריה דרבי ינאי סבא משמיה דרבי ינאי רבה מוטב תיגלל המטפחת ואל יגלל ספר תורה:

GoldschmidtR. Jannaj, Sohn R. Jannajs des Greisen, sagte im Namen R. Jannajs des Großen: Man drehe die Hülle [um die Torarolle], nicht aber die Torarolle.

RawiczR. Janai sagt, besser man rollt die Wimpel als die Thorarolle.

(ויקרא כג, מד) וידבר משה את מועדי ה' אל בני ישראל מצותן שיהיו קורין אותן כל אחד ואחד בזמנו: ת"ר משה תיקן להם לישראל שיהו שואלין ודורשין בענינו של יום הלכות פסח בפסח הלכות עצרת בעצרת הלכות חג בחג:

GoldschmidtMoše sagte den Kindern Jisraél die Festzeiten des Herrn; ES IST GEBOT, JEDES ZUR ENTSPRECHENDEN ZEIT ZU LESEN. Die Rabbanan lehrten: Moše ordnete für Jisraél an, über die Bedeutung des Tages vorzutragen: über die Vorschriften des Pesaḥfestes am Pesaḥfeste, über die Vorschriften des Wochenfestes am Wochenfeste und über die Vorschriften des Hüttenfestes am Hüttenfeste.

RawiczEs heißt Lev. 23,44 „Moses verkündete die Feste Gottes den Kindern Israel", damit ist jedem Einzelnen zur Pflicht gemacht, den Festabschnitt zu jedem Feste zu lesen. Es wurde gelehrt, Moses ordnete für Israel an, daß man zu jedem Feste sich mit dem Inhalte des herannahenden Festes beschäftigen solle, so zu Pessach, Schebuat und Succat.

הדרן עלך בני העיר וסליקא לה מסכת מגילה

GoldschmidtHadran alach Bne ha-ir u-selika lah Massechet Megilla

Rawicz