Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 12. An keinen Teil des göttlichen Wortes dürfte Übersetzung und Erläuterung sich zagender wagen, als an den Inhalt des VV. 12-23 Niedergelegten. Werden wir doch darin an die Grenze der menschlichen Erkenntnis von Gott geführt, wird uns doch darin das über diese Grenze Hinausliegende noch angedeutet, um uns eben dessen Unerreichbarkeit für das in unserem Hiersein uns eingeräumte Maß der Erkenntnis auszusprechen. Wie soll der Versuch des Verständnisses und des Ausdrucks nicht fürchten, hier den Punkt des Wahren und die Linie des Entsprechenden zu verfehlen! Wir versuchen daher nur das wiederzugeben, was unmittelbar Wort und Zusammenhang darzubieten scheinen.

ראה אתה אמר אלי. Mit der V. 1 f. an Mosche erteilten und erklärten Aufgabe war er und das Volk, wie wir dies verstehen zu müssen glaubten, für die nächste Zukunft wieder in die aus unsichtbarer Ferne vermittelte Gottesführung versetzt, wie sie den Vätern bis zur ägyptischen Erlösung geworden war. Gott hatte für die Ermöglichung der Besitznahme des Landes die ihnen vorauseilende Gottessendung zugesagt – ושלחתי לפניך מלאך – allein die ganze Weiterführung des Volkes zu diesem Ziele, in und über dies Ziel hinaus, zur Aufgabe Mosche gemacht und ihn damit ganz auf sich selbst, auf die ihm innewohnende Kraft der Erkenntnis und der Tat verwiesen. Diese völlige Verweisung auf sich selbst, glauben mir, sei durch das: ואתה לא הודעתני את אשר תשלח עמי ausgedrückt. "Du hast mir wohl gesagt, was du vor mich her, zur Überwältigung der von außen entgegenstehenden Gewalten, senden willst, nicht aber, was Du mit mir senden willst, was mir in Leitung des Volkes noch ferner beistehen soll." Du hast mich damit auf mich selbst verwiesen.

ואתה אמרת וגו׳ und du hast damit gesagt, du habest mich mit Namen erkannt, d. h. indem du mir einen solchen Auftrag erteiltest, hast du damit ausgesprochen, du habest mich persönlich aus den übrigen Menschen für deine besonderen Zwecke herausgehoben, וגם מצאת חן וגו׳ und zugleich, daß ich durch meine bisherige Vergangenheit deines mit Gaben und Fähigkeiten ausstattenden Wohlwollens mich nicht ganz unwürdig gezeigt (siehe Bereschit 6, 8). Indem du nämlich mir einen solchen, bloß durch meine Persönlichkeit zu lösenden Auftrag erteilt hast, hast du mich zu der Annahme berechtigt, du habest mich würdig gefunden, mich mit allen denjenigen geistigen Gaben auszustatten, deren ich zur Lösung einer solchen Aufgabe bedürfen werde.

12—XXXIV, 7. MOSIS GEBET, DIE ZWEITEN TAFELN UND DIE DREIZEHN EIGENSCHAFTEN DES GÖTTLICHEN WESENS
Nachdem Israel vor dem Goldenen Kalb getanzt hatte, und die Gesetzestafeln zerschmettert am Fuße des Sinai lagen, bestieg Moses abermals den Berg, um sich im Gebet vor dem Allmächtigen hinzuwerfen. Als er nach vierzig Tagen ins Lager Israels zurückkehrte, brachte er — außer den beiden neuen Gesetzestafeln — noch eine von Gott stammende Erläuterung dieses Gesetzes mit: die dreizehn »Gnaden-Eigenschaften« Gottes, שלוש עשרה מדות von denen jede einzelne ein Sinnbild der immerwährenden Barmherzigkeit Gottes ist.
wen du mit mir schicken willst. Nachdem Moses mitgeteilt war, daß in Zukunft Gottes Majestät nicht mehr inmitten des Volkes weilen werde, fühlt er, daß die ihm auferlegte Aufgabe: »führe das Volk, wohin ich zu dir geredet«, zu schwer ist, um von ihm erfüllt zu werden. Deshalb erfleht er Gottes Beistand.
Und doch hast Du gesagt. Die Torah hat uns nicht berichtet, bei welcher Gelegenheit die hier folgenden Worte von Gott gesagt worden sind; es ist anzunehmen, daß es geschah, als Er die Israeliten vernichten wollte und zu Moses sagte: »Ich will dich zu einem großen Volke machen« (XXXII, 10).
Ich habe dich beim Namen gekannt. Ich habe dich ausgewählt, Meinen Auftrag zu erfüllen. Moses wiederholt diese gnadenvollen Worte, um den Gegensatz zu der hoffnungslosen Lage, in der er sich jetzt befindet, klar hervortreten zu lassen.