Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 9. V. 1. כמדבר סיני. Noch im Anblick der Gesetzgebungsstätte, vor dem ersten Aufbruch zum Weiterzuge in das der Verwirklichung dieses Gesetzes angehörende Land, sollte erst noch das Opfer des auf der ersten Grundbasis stets zu erneuenden Bewusstseins der Nationalbestimmung, das Peßachopfer, von der Gesamtheit des jüdischen Volkes begangen werden. Im Anblicke des Sinai, auf Grund der Erlösung aus Mizrajim, sollte erst noch jedes Haus in Israel und jede Seele eines jeden Hauses sich ihres von diesen beiden Säulen getragenen Berufes bewusst werden, und dieses Bewusstsein im פסח-Opfer betätigen. Es dürften aber mehrere Veranlassungen zu einer besonderen Erinnerung an die Erfüllung des Peßachgebotes vorhanden gewesen sein. Abgesehen davon, daß nach der Mechilta zu Schmot 12, 25 das jährliche Vollziehen des Peßachopfers erst nach erlangtem Landbesitze geboten, somit während der Wanderung in der Wüste ohne besondere göttliche Anordnung das Peßach gar nicht zu vollziehen gewesen wäre, – eine Bestimmung, deren Motiv sich sehr wohl aus dem Schmot daselbst von uns Bemerkten würde einsehen lassen, – abgesehen hiervon, da diese Ansicht nicht als die allgemeine aufzufassen ist (siehe תוספו Kiduschin 37b ד׳׳ה הואיל): so trat ja ohnehin mit der ersten Wiederholung des Peßachopfers die von פסח מצרים teils verschiedene, teils erweiterte Begehung nach dem für פסח דורות Vorgeschriebenen in Kraft. מקחו בעשור אכילה בחפזון ,על המשקוף ועל שתי המזוזות ,הזאה באגודת אזוב fiel bei פסח דורות fort, dagegen trat הקטר חלבים ע׳׳ג המזבח ,שפיכת דם ליסוד המזבח ein, und während bei פסח מצרים das חמץ-Verbot nur einen Tag dauerte, trat mit פסח דורות das Verbot für sieben Tage ein (siehe Peßachim 96a-b und Schmot 12, 34). Es war somit vor der ersten Wiederkehr des vierzehnten Nissan eine erneute Erinnerung an die nunmehr eintretende Obliegenheit wohl motiviert, und dürfte auf die nun in voller Kraft eintretenden פסח דורות-Vorschriften wohl mit dem בכל חקתיו ובכל משפטיו וגו׳ des V. 3 hingewiesen sein. Wir möchten jedoch noch auf einen Umstand aufmerksam machen, der ein erneutes Gottesgebot des eben damals zu begehenden Peßachopfers unumgänglich gemacht haben dürfte. Nach סדר עולם (Schabbat 87b) war der erste Nissan des zweiten Jahres, der Tag der endlichen Errichtung des Heiligtums, am ersten Wochentage. War aber der erste Nissan an einem Sonntage, so fiel der vierzehnte, also der Tag für die Darbringung des Peßach, auf einen Schabbat, und es bedurfte noch erst des Ausspruchs, daß פסח דוחה שבת, daß das מלאכה-Verbot des Schabbats vor der Peßachopferpflicht zurückzutreten habe und das Peßach selbst am Schabbat darzubringen sei. Eine Bestimmung, die ja in der Tat erst hier in dem במועדו des V. 2 zum Ausspruch gelangte. – בחדש הראשון: Wir haben schon zu Kap. 7, 1 darauf hingewiesen, wie dort die Schrift wieder zurückgreift, nachdem bereits der Anfang des Buches von dem im zweiten Monat Geschehenen berichtet hatte, und haben das Motiv dieser Berichtsfolge einzusehen geglaubt. Diese Eigentümlichkeit, daß die Schrift in ihren Berichten nicht immer die chronologische Folge beobachtet, sondern mitunter ihre Zusammenstellungen nach inneren Gründen ordnet, wird im ספרי eben an dieser Stelle und Peßachim 6 b mit dem Kanon: אין מוקדם ומאוחר בתורה bezeichnet. In Ordnung der Gesetzestitel folgt diesem Kanon gemäss die Schrift ganz entschieden einem durch den Inhalt der Gesetzobjekte gegebenen Zusammenhange, und setzt daher häufig in einem früheren Kapitel eine Gesetzesbestimmung voraus, die erst ausführlich in einem späteren Kapitel niedergelegt ist. So z. B. הזיה במי חטאת im V. 7 des vorigen Kapitels, wovon ausführlich erst Kap. 19 gehandelt wird. Ward ja schriftlich das Gesetz erst am Ende des vierzigsten Jahres übergeben, nachdem es bereits mündlich in vollständigster Ausführlichkeit dem Volke bekannt war, und konnte daher bei jedem schriftlich abgefassten die Bekanntschaft mit dem ganzen Gesetze vorausgesetzt werden.

. . . im zweiten Jahre . . . im ersten Monat. Die Datumsangabe liegt um einen Monat früher als das Datum, mit dem das Buch Numeri beginnt. »Man ersieht hieraus, daß die Berichte der Schrift nicht in strikt chronologischer Reihenfolge gegeben werden«, אין מוקדם ומאוחר בּתורה (Sifre). Aus Exod. XII, 25, XIII, 5—10 scheint hervorzugehen, daß die Feier des Peßachfestes dort für die Zeit nach der Ansiedlung in Kanaan befohlen war. Daher mußten für die Peßachfeier in der Wüste noch besondere Vorschriften ergehen.