Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 25. כי תוליד. Nicht sogleich nach dem Eintritt in das Land fürchtet Mosche die Gefahr der Verirrung, aber er sieht sie kommen, je länger sie im Lande sein werden, sieht sie kommen, wenn erst das zweite und dritte Geschlecht im Lande geboren sein wird, ונושנתם בארץ: und sie "alt" geworden sein werden im Lande. ישן ist nicht wie זקן der Gegensatz von "jung", sondern der Gegensatz von "neu", "frisch", wie ja schon in den Begriffen "Dunkel" und "Schlaf" liegt, die ja auch mit ישן bezeichnet werden (siehe Bereschit 2, 21 und 24, 1). Wenn die Nation erst zwei, drei Generationen hinter sich im Lande hat, werden sich ihre Bürger als aus dem Lande entsprungen, mit dem Lande verwachsen begreifen; es wird die Zeit, in der sie noch heimatlos und bodenlos gewesen, ihrem Bewusstsein völlig entrückt werden und sie gänzlich ihres Ursprungs und dessen vergessen, dem sie das Land und jede Daseinsdauer im Lande verdanken. Richt umsonst hat Gott mit seinem: למען תוכר את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך die ägyptische Erlösungstatsache in unser tägliches Bewusstsein zu immer frischem Gedenken verwebt, nicht umsonst seine Feste und seine großen Schemita- und Jobelinstitutionen zu ewig wiederkehrenden national gemeinsamen Erkenntnis- und Bekenntnistaten dieses Ursprungs und der Gotthörigkeit des Landes gestiftet, nicht umsonst das כבש בן שנה, das "Junge" der Herde zum ewigen Symbolausdruck seines Volkes in dessen Beziehungen zu ihm bestimmt. Wir haben in unseren individuellen und nationalen Beziehungen zu Gott keinen größeren Feind, als dieses die Begeisterungsfrische unseres Gottörigkeitsbewusstseins in "Blasierteit" verkehrende "Altgewordensein im Lande der Verheißung", wenn das, was als "Verheißung" das sehnsüchtige Ziel unserer Wünsche und Hoffnungen gewesen, "unser" geworden und wir "im Besitze verjähren". —

והשחתם. Wie der Gedanke an den in der Geschichte eures Ursprungs euch offenbar gewordenen außersinnlichen Einen als den einzigen wirklichen Träger eures Seins und des Weltganzen erblasst, drängt sich die Sinnenwelt mit ihrer vermeintlichen selbstherrlichen Realität euch in den Vordergrund und ihr werfet euch der "heidnischen Gesunkenheit" in die Arme, die alles individuelle und nationale Menschendasein nur als Produkt der sinnlichen Weltmächte begreift, die ein Land zur Wiege eines Volkes gestalten und denen es zugleich als Diener und Meister sein Geschick abzuringen hat.

– Es ist dann nicht mehr Gott, der euch in Seinem Lande und durch Sein Land segnet, je nachdem ihr euer Tun und Lassen Seinem euch geoffenbarten Willen gemäß regelt, sondern es ist dieses Land selbst mit allen in ihm sichtbar wirkenden sinnlichen Potenzen, in denen ihr Gewähren und Versagen eures Gedeihens erblicket, ועשיתם פסל תמונת כל: und die ihr euch in sinnlicher Darstellung vergegenwärtigt und endlich dahin gelanget, daß ועשיתם הרע בעיני ה׳ אלהיך להבעיסו, daß ihr in Gott, mit seinem die stete entsagungsfreudige Unterordnung eurer Sinnlichkeit fordernden Gesetze nicht den Spender, sondern den Hinderer eurer Lebensfreuden erblicket, zu dem in prinzipiellen Gegensatz zu treten, euch die Heilesrettung eurer Lebensrichtung dünkt. —

EIN »EIFERVOLLER« GOTT
eifervoller Gott. Das hebr. el kanna bedeutet »ein eifernder Gott«, voll Eifers für Heiligkeit und Recht, dem die Taten des Menschen keineswegs gleichgültig sind, und der Vergeltung übt für Abtrünnigkeit und Sünde. Insofern ist Er ein »eifervoller« Gott. Dieser Bezeichnung Gottes kommt große Bedeutung zu. Sie zeigt, daß Gott von Seinen Kindern eine ausschließliche Liebe, vollkommene und aufrichtige Hingabe an Ihn fordert. Er ist nicht willens, die Ihm allein zukommende Verehrung und Treue mit anderen Objekten der Anbetung zu teilen; s. Exod. XX, 5.
Diese Auffassung von einem »eifervollen Gott« bewahrte Israel vor dem Untergang, sowohl in den Zeiten des antiken Heidentums, wie später in denen Roms und Griechenlands. »Keiner der Stifter der großen heidnischen Religionen hatte auch nur die leiseste Ahnung von der Idee eines »eifervollen« Gottes, eines Gottes, der »keine anderen Götter« neben sich wollte, eines Gottes von furchtbarer Wahrheit, der keinen geheimen Glauben an Magie, Zauberei, alte Bräuche, keine Opfer für einen Gott-König und kein tändelndes Spielen mit dem erhabenen Einheits-Gedanken duldete« (H. G. Wells). Die Erkenntnis unserer Väter, daß Wahrheit — will sie sich nicht selbst aufgeben — keine Konzessionen an die Unwahrheit machen und auch keinen Kompromiß mit ihr schließen darf, war die Grundlage ihres religiösen Standpunktes in der Griechen- und Römerzeit. »Als Jerusalem fiel, war Rom bereit, dem Gott Israels ebenfalls einen Platz in seinem Götterhimmel einzuräumen. Eine derartige Annexion wies Israel mit Entschiedenheit zurück. Nur der eine, einzige, universelle Gott Israels war ein wirklich existierender Gott. Jupiter und seinesgleichen waren Nichtigkeiten und Hirngespinste. Und die gleichen Gründe, die ihnen verboten, ihre Knie vor den Göttern des heidnischen Rom zu beugen, bewahrten sie in späteren Geschlechtern davor, sich von den beiden großen Religionen verschlingen zu lassen, die aus Israels Schoß hervorgegangen waren. Auch hier fanden sie, sowohl im Dogma als auch in der Sittenlehre, Gegensätze zu der strengen Einfachheit ihres absoluten Monotheismus (T. Reinach).
Die segensreiche Lehre von einem »eifervollen Gott« ist auch von lebenswichtiger Bedeutung für die jüdische Haltung gegenüber dem Neu-Heidentum von heute und morgen.
»Die Aufgabe des Judentums ist nicht nur, die Welt zu lehren, daß es falsche Götter und falsche Ideale gibt, sondern auch, sie der Wahrheit näher zu bringen. Abraham, der Freund Gottes, begann nach der Legende seine Laufbahn mit dem Zerschlagen von Götzenbildern, und es gereicht ihm zu besonderem Ruhm, daß er damit in Opposition zu der ganzen Welt gestanden hat« (Schechter).
25.—31. ERNEUTE WARNUNG VOR GÖTZENDIENST, DROHUNG MIT VERBANNUNG,
ZUGLEICH VERSPRECHEN DER GNADE BEI REUE
Wenn sie auch lange in dem Lande gewesen sein würden, so müßte doch Verbannung und Zerstreuung unter den Völkern ihr Los sein, wenn sie von dem Ewigen abfallen sollten. Aber auch in diesen Tagen der Drangsal würde Gott Sein Volk nicht verlassen, wenn es in aufrichtiger Buße zu Ihm zurückkehrte. Wenn sie den Ewigen suchten, so würden sie Ihn finden und wieder Seine Gnadenbeweise empfangen.
und ihr in dem Lande verjähret. Und diese Fortdauer in ungestörtem Frieden und Wohlstand hätte eine Minderung ihrer Kraft zur Folge. »Wohlstand wirkt sich zuweilen wie ein Narcoticum aus und schläfert die Seele ein« (Dummelow). Das hebr. Wort ist nicht וזקנתם, »alt werden und an Weisheit zunehmen« (זקן, זה שקנה חכמה), sondern ונושנתם, wörtl.: »verbraucht werden«. Sie sollten nicht glauben, daß ihr Besitzanspruch nach mehrhundertjährigem Aufenthalt in Kanaan nunmehr gesichert sei, und daß sie straflos die Bedingungen des Bundes vernachlässigen dürften. (Benjamin Szold hält die einleitenden Worte כי תוליד, »wenn du ...zeugtest«, für gleichbedeutend mit גם כי תוליד, »auch wenn du zeugen solltest«.)
entartet. Besser: verderbt handelt (AJ).
tuet das Böse. Diese Worte sind eine Erklärung der vorangegangenen, näml. des Machens von Abbildern. Ibn Esra erklärt, daß sie andere Verbrechen bezeichnen sollen: z. B. Mord und Unreinheit, die Gott erzürnen würden.