Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 17 u. 18. Die ideale Aufgabe des Gottesvolkes war in den vorhergehenden Institutionen des Peßachopfers, des Mazzafestes, der Erstgeburtsweihe und des Tefillingebotes gezeichnet. Die Erzählung kehrt zur konkreten Wirklichkeit des eben erst erlösten, erst an dem Anfang seiner Bestimmung stehenden Volkes zurück, und zeigt uns sofort, wie noch keineswegs das Volk jener idealen Stufe nahe gewesen, zugleich aber auch, wie so ganz und gar in ihnen selbst von jener Kraft und jenem Mute keine Spur vorhanden gewesen, die sich hätte selbst die Freiheit erkämpfen und erhalten können. Nicht nur die Gewinnung der Freiheit, auch die Bewahrung derselben war durch und durch Gottes Werk. Freiwillig, so lesen wir, wären sie in die alte Knechtschaft zurückgekehrt, wenn sie auf dem Wege zu der die Freiheit sichernden Selbständigkeit Kampf zu bestehen vor sich gefunden; und "sie waren doch gewaffnet aus Mizrajim gezogen!" Das Schwert fehlte nicht an der Rippe, aber das Herz fehlte unter derselben, es fehlte der Mut zum Kampfe, und es fehlte noch vor allem der unter allen Umständen vertrauensvoll sich Gott hingebende Sinn, der in dem Bewusstsein seiner Führung Willen und Mut, Kraft und Begeisterung zu allem findet. —

Es wird diese Erzählung von dem gewöhnlichen Gottesnamen אלקים getragen und erst V. 21, wo die außerordentliche Führerschaft Gottes in den voranschreitenden Wolken- und Feuersäulen ihren sichtbaren Ausdruck erhält, kehrt der Name dieser außerordentlichen Führungen, ה׳, wie bei den außerordentlichen Wundertaten in Ägypten wieder. Es war das Ziel des Gottesvolkes, mit dem vollen Gottesbewusstsein in das unter der unsichtbaren Leitung Gottes sich entfaltende Völkerleben einzutreten. In einem solchen Leben gilt es, die eigene Kraft, nach dem ganzen Ausmaß menschlicher Begabung in von Gott gesteckten Zielen zu betätigen und das Gelingen dem für jedes treu gehorchende Wirken verheißenen Beistand Gottes anheimzustellen. Allein für ein solches Leben waren sie noch nicht reif. Zu einem solchen Bewusstsein, daß Gottes unmittelbare Vorsehung die ihr treu Gehorchenden nicht nur aus Untergang drohenden Momenten zu retten, sondern auch Tag für Tag unter allen Umständen zu erhalten wisse, sollten sie erst durch außerordentliche Erfahrungen erzogen werden, und diese Erziehung ist die Bedeutung der Wanderung durch die Wüste, die Bedeutung des "Umzugs", den sie Gott nun antreten ließ.

ולא נחם. Während נהג auch, und zwar vorzugsweise das Führen willen- und vernunftloser Wesen bedeutet, ist נחה ausschließlich die Führung mit Willen und Vernunft begabter Wesen zu dem von ihnen ersehnten Ziele. Es ist lautverwandt mit נאה: ansprechend, wünschenswert sein, נהה: sich schmerzlich und unbefriedigt nach etwas sehnen, daher נהי, die Klage. נחה: zu einem ersehnten Ziele führen. — כי קרוב הוא enthält den Grund, weshalb der Weg durch das Philisterland eigentlich der natürlichste gewesen wäre. — וחמשים וגו׳, aus Josua 1, 14 und 4, 12 ist ersichtlich, daß חמוש zum Kampf ausgerüstet bedeutet. Schwierig ist die Ableitung. Sam. II. 2, 23 und 3, 27 und so auch 4, 6 und 20, 10 wird mit חמֶש die Stelle bezeichnet, wohin der Mörder vorzüglich den tödlichen Streich zu führen sucht. Sanhedrin 49a wird dies als die fünfte Rippe erklärt, wo die Galle und die Leber sitzt. Man meint nun, daß eben dort auch um die fünfte Rippe das Schwert geschnallt worden wäre, und daher חמושים Ausdruck für gewaffnet sei. Man hätte jedoch aus diesem Grunde eher glauben sollen, man habe diese Stelle durch Panzerung schützen müssen. Möglich, daß חמש verwandt mit חמץ ,חמס ist, und: mit den Mitteln zur Gewaltausübung versehen, bedeutet.

(KAPITEL XIII, 17—XVII)
DIE ERLÖSUNG AUS ÄGYPTEN
XIII, 17—XIV, 31. DER DURCHZUG DURCHS SCHILFMEER
das Volk ziehen ließ. Gott führte Sein Volk nicht auf dem kürzesten Weg durch das Philister-Land nach Kanaan — die direkte Karawanenstraße nach Kanaan an der Küste entlang bei Gaza — sondern auf der entgegengesetzten Strecke zum Schilfmeer.
der Pelischtim. Philister, ein geschützt hinter starken Verschanzungen lebendes kriegerisches Volk, nach dem Kanaan »Philistia«, d. h. Palästina, genannt wurde; siehe Genesis S. 92. Möglicherweise haben wir es bei ihnen mit den Purasati oder Pulsata zu tun, einer der Gruppen von Piratenstämmen von der kleinasiatischen Küste oder den Ägäischen Inseln, die — nach der Zeit des Exodus — einen Einfall nach Ägypten während der Regierung des Raamses III. unternahmen. Wahrscheinlich war dies nicht ihr erstes Auftauchen außerhalb ihrer ursprünglichen Wohnsitze.
doch nahe vor. Sie hätten so das Gelobte Land etwa in elf Tagen erreichen können.
anderen Sinnes. Und den Auszug aus Ägypten bereuen. Sie brauchten Erziehung, Unterweisung und Disziplinierung. »Es ist ähnlich, wie mit dem König, der seinen Sohn zum Erben einsetzen wollte. Er dachte bei sich: Mein Sohn ist jung, er kann noch kaum lesen und schreiben. Wenn ich ihm all meine Besitztümer gebe, wird er sie dann auch halten können? Ich will warten, bis er herangewachsen ist und an Kraft und Weisheit gewonnen hat. Ebenso dachte Gott: Die Kinder Israel waren in der Tat noch Kinder; erst will Ich sie lehren, Meine Vorschriften zu verstehen und auszuüben, dann will Ich ihnen das Gelobte Land geben« (Talmud).