Tehillim 150 תהילים

Kap. 150, V. 1. הללוי' וגו'. Dieser Psalm, mit welchem das Buch der תהלות schließt, faßt die Summe aller die Thatoffenbarungen Gottes besingenden תהלות zusammen, und zwar V. 1. 2. nach den verschiedenen Waltungskreisen und Waltungsweisen, in welchen Gottes Wirken angeschaut wird, sowie V. 3—5 nach den Gedanken, Empfindungen und Stimmungen, welche diese Anschauungen in uns hervorrufen, wie sie durch die Instrumente gekennzeichnet sind, die ihren Ausdruck vermitteln, und schließt V. 6 mit dem Ausspruch, daß jeder Athemzug eine Verkündung waltender Gotteskraft ist und sein soll.

בקדשו, wie er sich in seinem Heiligthum, ברקיע עזו, wie er sich in seinem Himmel offenbart. Heiligthum und Himmel, das sind für unser Bewußtsein die beiden großen Kreise, in welchen uns das Walten Gottes erscheint. Das Heiligthum: das Walten seiner sittlichen Weltordnung, Himmel: das Walten seiner physischen Weltordnung. Was das Heiligthum für die sittliche Menschen-Erziehung ist, das ist der Himmel für die physische Naturentfaltung. Beide sind das Bereich, aus welchem Gott das Licht und das Leben, die Kraft und die Läuterung und die Entwickelung zu dem von Ihm vorgesteckten Ziele der Natur- und der Menschenwelt vermittelt. In beiden waltet עוז, die Entschiedenheit des unwiderstehlichen Gottes-Willens, wie ja das in sein Heiligthum niedergelegte Gesetz עוז heißt (siehe Ps. 132, 8), weshalb der auszudrückenden Gleichheit willen dieser Ausdruck auch auf den Himmel übertragen ist. Der Himmel wird hier aber nicht שמים, sondern רקיע genannt, weil eben רקיע der Erd-Himmel heißt (siehe Pent. 1. B. M. 1, 8), dessen Wirkungen dem menschlichen Erkennen zugänglich sind, während das Bereich der eigentlichen שמים in dem Menschengedanken unerreichbarer Höhe sich unserer Erkenntniß entzieht.

V. 2. הללוהו וגו', גבורתיו und גדלו sind die beiden großen Waltungs-Weisen, in welchen sich unserm Bewußtsein das Walten Gottes darstellt, „Allmacht und Güte," מדת הדין und מדת הרחמים, die Alles bewältigende Gottes-Macht und die Alles zu seinem Heile entwickelnde göttliche Liebes-Größe (Siehe Ps. 145, 4).

V. 3. הללוהו וגו'. שופר: das ernste, den Menschen zu Gott aufrufende Instrument, נבל וכנור: die den Ausdruck des Gott denkenden Sinnens des Menschen vermittelnden Instrumente.

V. 4. הללוהו וגו'. תוף ומחול: die den öffentlichen Ausdruck gemeinsam empfundener Gottes-Freude begleiten; מנים ועגב — vermuthlich —: die dem Ausdruck heiterer Empfindungen des Einzelnen dienen. (Die eigentliche Bedeutung von מנים und עגב ist zweifelhaft. Für die eigentliche Bedeutung von מנים, Wurzel מנן, finden wir gar keinen Anhalt. Von עגב heißt es (Hiob 30,31) ויהי לאבל כנרי ועגבי לקול בוכים, und scheint demnach sonst עגב dem heitern Empfindungsausdruck gedient zu haben.)

V. 5. הללוהו וגו'. צלצל, ein betäubendes, laut schmetterndes Instrument, wodurch תצלנה אזנים (Kön. II. 21, 12. siehe Pent. 2. B. M. 15, 5), somit ein Instrument, das Genossen zu aufmerkender Theilnahme ruft, und zwar שמע: zum Vernehmen eines Vorgangs, oder תרועה: zur erschütternden Erregung.

V. 6. כל הנשמה וגו', aller Lebensodem, jeder Athemzug, ob der Ernst des Lebens zur Einkehr ruft, ob der Geist denkend sinnt, ob gemeinsame Freude zu Jubel ladet, ob das Gemüth im Stillen sich heiter gehoben fühlt, ob Ereignisse Ueberraschung oder Erschütterung bringen, jeder Athemzug höre, erkenne, fühle in Allem Gott, und כל הנשמה תהלליה Hallalujah!