Die Torah - Die fünf Bücher Mose
לא הביט און ביעקב וגו'. כְּתַרְגּוּמוֹ; דָּבָר אַחֵר אַחֲרֵי פְשׁוּטוֹ הוּא נִדְרָשׁ מִדְרָשׁ נָאֶה —
לא הביט. הַקָּבָּ"ה און שֶׁבְּיַעֲקֹב — כְּשֶׁהֵן עוֹבְרִין עַל דְּבָרָיו אֵינוֹ מְדַקְדֵּק אַחֲרֵיהֶם לְהִתְבּוֹנֵן בְּאוֹנִיּוֹת שֶׁלָּהֶם וַעֲמָלָן שֶׁהֵן עוֹבְרִין עַל דָּתוֹ:
עמל. לְשׁוֹן עֲבֵרָה, כְּמוֹ "וְהָרָה עָמָל" (תהלים ז'), "כִּי אַתָּה עָמָל וָכַעַס תַּבִּיט" (שם י'), לְפִי שֶׁהָעֲבֵרָה הִיא עָמָל לִפְנֵי הַמָּקוֹם:
ה' אלהיו עמו. אֲפִלּוּ מַכְעִיסִין וּמַמְרִים לְפָנָיו, אֵינוֹ זָז מִתּוֹכָן:
ותרועת מלך בו. לְשׁוֹן חִבָּה וְרֵעוּת, כְּמוֹ (שמואל ב ט"ו) "רֵעֶה דָּוִד" — אוֹהֵב דָּוִד, (שופטים ט"ו) "וַיִּתְּנָהּ לְמֵרֵעֵהוּ", וְכֵן תִּרְגֵּם אֻנְקְלוֹס "וּשְׁכִינַת מַלְכְּהוֹן בֵּינֵהוֹן":
Er hat kein Unrecht 21 geschaut in Jaakob, wie der Targum sagt (keine Götzendiener); der agadische Midrasch schließt sich mit einer schönen Erklärung dem einfachen Sinn an; Er schaut nicht, der Heilige, gelobt sei Er, ein Unrecht in Jaakob, wenn sie Seine Worte übertreten, nimmt Er es nicht so genau mit ihnen, ihr Unrecht zu durchsuchen und ihre Schuld, daß sie Sein Gesetz übertraten (Tanch.). Schuld (eigentlich Last) = Sünde, wie (Ps. 7, 15) trägt Schuld; (Ps. 10, 14) denn du schaust auf Schuld und Wut, weil die Sünde eine Last ist vor dem Ewigen. Der Ewige, sein Gott ist mit ihm, selbst, wenn sie vor Ihm erzürnen und widerspenstig sind, weicht Er nicht aus ihrer Mitte. Und die Freundschaft des Königs ist bei ihm, bedeutet Liebe und Freundschaft wie (II Sam. 15, 37), der Freund Davids; (Richt. 15, 6) und sie seinem Freunde gegeben; auch Onkelos übersetzt, und die Gegenwart ihres Königs ist in ihrer Mitte.
Verwerfliches in Jaakob. Israel wird hier, wie in v. 10, ein Volk ohne Makel und Fehl genannt. Israel hat kein Unrecht begangen, das die Entziehung von Gottes Segen rechtfertigen würde, und noch weniger die Verhängung der Vernichtung.
Eitles. Die Septuaginta und Ibn Esra übersetzen: »Verderbtheit«; aber das hebr. עמל bedeutet auch Elend oder Unglück — und die Stelle kann auch das Fehlen von Unglücksfällen in Israel andeuten. »Die Israeliten halten es mit Gott — daher gibt es unter ihnen keine און, Ungerechtigkeit; und Gott ist mit Israel, daher sind sie frei von עמל, Unglücksfällen« (Kalisch).
sein Gott ist bei ihm. Israel erfreut sich der Gemeinschaft mit Gott, und daher wird jede gegen es gerichtete Waffe stumpf werden.
Trompetenschall des Königs, d. h. sie denken beständig der Herrschaft ihres Gottes; durch den feierlichen Klang(תרועה) des Schofars, dem sie mit freudiger Bereitwilligkeit gehorchen, rufen sie zu Seinem Dienst auf und beweisen dadurch die Aufrichtigkeit ihres Glaubens und ihrer Frömmigkeit (Kalisch). Alle heiligen Feste wurden durch Trompetenschall angekündigt, und alle öffentlichen Opfer von ihm begleitet.
לא הביט און ביעקב , אינו רואה לענשן אף כשהן עושין , כדכתי' וירא און ולא יתבונן (איוב י"א י"א) , ולא הביט , הכוונה אינו רוצה להביט , כן פי' רש"י והרשב"ם · ויותר נרא' לפרש און מלשון שבר ולער ויגיעה , וכן עמל אינו הוא בענין זה , כמו שכתב הרד"ק בשרשים שרש און , והביא שם ראיה מפסוק ורהבם עמל ואון (תהלים צ' י') ועפ"ז יחובר הפסוק הזה לשלפניו חיבור נאות , הנה ברך לקחתי ולא אשיבנה , (לא אוכל לחזור ולהשיב מהם ברכתם ,) לא הביט (המביט , והוא הנביא הרואה העתיד כמוני היום) , און (שבר וצער) ביעקב , ולא ראה (הרואה במראות אלהים) , עמל (יגיעה ופורענות) בישראל , ה' אלהיו עמו [להצילו מכל רע , בענין שנאמר כי אתך אני להצילך נאם ה' (ירמי' א' ח')] , וכן מתורגם בל"א : ותרועת , לשון חבה ורעות , כמו רעה דוד (שמואל ב' ט"ו ל"ז) , למרעהו אשר רעה לו (שופטים י"ד כ') , והוא כפל מליצת ה' אלהיו עמו :
V. 21. לא הביט וגו׳ gibt die Motive an, warum Gott dieses Volk gesegnet hat. אָוֶן ist Missbrauch von אוֹן, von Kraft und Vermögen (siehe Bereschit 35, 18). Ehe Gott ein Volk segnet, prüft Gott, ob das Volk auch das ihm zu verleihende אוֺן missbrauchen werde. Ehe Gott Jakob אוֹן zugesagt, um es damit zu ישראל zu erheben, hat Gott geprüft, ob er dieses אוֹן zu אָוֶן missbrauchen werde; לא הביט און ביעקב Gott hat in Jakob keinen Missbrauch der ihm zu verleihenden Größe vorausgeschaut, darum hat er kein Unglück in Israel gesehen, d. h. darum sah er keine Notwendigkeit, keine Veranlassung zu עמל, zu Mühseligkeit, zur Herabstimmung des Übermutes durch Mühen, durch schweren und oft vergeblichen Ankampf gegen Hindernisse des Gedeihens, denn das ist עמל (siehe Bereschit 41, 51). Er hat kein Unglück in Israel gesehen (das er durch meinen Mund hätte verkünden lassen sollen).
ד׳ ,ד׳ אלקיו עמו: der unsichtbare Eine, den auch wir aus unserer Heimat als den Urquell alles Seins und Werdens und als den Gebieter über Himmel und Erde kennen, der ist אלקיו, ist der besondere Eigner, Lenker und Leiter dieses Volkes in Geschick und Tat, dieser ist als sein Gott mit ihm, steht ihm bei und geleitet es auf seiner Wanderung durch die Zeiten – תרועה .ותרועת מלך בו, der erschütternde Klangton, ist auch die erschütterte, in tiefer bebender Scheu erregte Gemütsstimmung, welcher jener Klangton zum Ausdruck und Wecker dient. So וירא פניו בתרועה (Job 33, 26) ואזבחה באהלו זבחי תרועה (Ps. 27, 6). Es bezeichnet Gott gegenüber die von dem überwältigenden Gedanken seiner Größe erzeugte, sich ihm völlig unterordnende Huldigung des Gemütes. Hier heißt es nun: Gott ist mit ihm, und in ihm ist nichts als Königshuldigung, d. h. es huldigt ihm als König und diese Huldigung erfüllt sein ganzes Innere. Es kann auch Kausalverbindung sein: Gott ist mit ihm, weil seine Königshuldigung in ihm ist.