Arachin 11 ערכין

die zehn Löcher hatte, und jedes brachte zehn verschiedene Töne hervor, sodaß die ganze hundert verschiedene Töne hervorbrachte. In einer Barajtha wurde gelehrt: Sie war eine Elle groß und eine Elle hoch, und aus ihr ragte ein Stiel hervor, der zehn Löcher hatte; jedes brachte hundert verschiedene Töne hervor, sodaß die ganze tausend verschiedene Töne hervorbrachte. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Als Merkzeichen diene dir: die Barajtha übertreibt¹.

1. 1 Wie dies auch in anderen Fällen vorkommt.

ES WAREN SKLAVEN VON PRIESTERN &C. Es wäre anzunehmen, daß ihr Streit in folgendem besteht: derjenige, welcher sagt, es waren Sklaven, ist der Ansicht, die Tempelmusik war vornehmlich eine vokale, und das Instrument diente nur zur Verfeinerung des Tones, und derjenige, welcher sagt, es waren Leviten, ist der Ansicht, die Tempelmusik war vornehmlich eine instrumentale. —

Glaubst du: welcher Ansicht ist demnach R. Jose²: ist er der Ansicht, die Tempelmusik war vornehmlich eine vokale, so sollte es auch durch Sklaven erfolgen können, und ist er der Ansicht, die Tempelmusik war vornehmlich eine instrumentale, so sollten doch Leviten erforderlich sein!? —

2. 2 Nach dem es vornehme Jisraéliten waren.

Tatsächlich ist er der Ansicht, die Tempelmusik war vornehmlich eine vokale, und hier streiten sie, ob die Estrade³ die Legitimität⁴ beweise und zu den Zehnten berechtige.

3. 3 Auf der die Priester den Priestersogen sprachen.
4. 4 Pflegt jemand die Estrade zu betreten, so gilt er als legitimer Priester, u. er ist zum Empfange der priesterlichen Abgaben berechtigt.

Derjenige, welcher sagt, es waren Sklaven, ist der Ansicht, die Estrade beweise nicht die Legitimität und berechtige nicht zu den Zehnten; derjenige, welcher sagt, es waren Leviten, ist der Ansicht, die Estrade beweise die Legitimität und berechtige zu den Zehnten; und derjenige, welcher sagt, es waren Jisraéliten, ist der Ansicht, die Estrade beweise die Legitimität, berechtige aber nicht zu den Zehnten.

Die Rabbanan lehrten: Das Opfer⁵ ist vom [Tempel]gesange abhängig — so R. Meír; die Weisen sagen, es sei davon nicht abhängig.

5. 5 Nach den Kommentaren, das zu diesem gehörende Gußopfer.

Was ist der Grund R. Meírs? — Die Schrift sagt:⁶ ich gebe die Leviten als Gabe dem Ahron und seinen Söhnen aus der Mitte der Kinder Jisraél &c. und die Kinder Jisraél zu sühnen; wie die Sühne unerläßlich ist, ebenso ist der [Tempel]gesang unerläßlich. —

6. 6 Lev. 8,19.

Und die Rabbanan!? — Dies deutet auf eine andere Lehre R. Elea͑zars, denn R. Elea͑zar sagte: Wie die Sühne am Tage [zu erfolgen hat], ebenso auch der [Tempel]gesang am Tage.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Wo ist der [Tempel]gesang aus der Tora zu entnehmen? Es heißt:⁷ und wird den Amtsdienst verrichten im Namen seines Gottes; welcher Amtsdienst erfolgt beim Namen Gottes? Sage, das ist der [Tempel]gesang. —

7. 7 Dt. 18,7.

Vielleicht der Priestersegen⁸!? — Wenn es heißt:⁹ ihn zu bedienen und in seinem Namen zu segnen, so ist ja demnach der Priestersegen kein Dienst.

8. 8 Wörtl. das Erheben der Hände, sc. zum Segen.
9. 9 Dt. 10,8.

R. Mathna entnimmt dies aus folgendem:¹⁰ dafür daß du dem Herrn, deinem Gott, nicht mit Freude gedient hast und Herzenslust; welcher Dienst erfolgt mit Freude und Herzenslust? Sage, das ist der [Tempel]gesang. — Vielleicht Worte der Tora, denn es heißt:¹¹ die Befehle des Herrn sind recht, herzerfreuend!? — Sie sind wohl herzerfreuend, nicht aber Herzenslust. —

10. 10 Ib. 28,47.
11. 11 Ps. 19,7.

Vielleicht die Erstlinge, denn es heißt:¹² du sollst dich mit all dem Guten freuen!? — Sie heißen Gutes, nicht aber Herzenslust.

12. 12 Dt. 26,11.

R. Mathna sagte: Woher, daß die Erstlinge des [Tempel]gesanges benötigen? Dies ist aus [dem Worte] Gutes zu entnehmen, das auch hier gebraucht¹³ wird. —

13. 13 Wie beim Tempelgesange; Dt. 28,47.

Dem ist ja aber nicht so. R. Šemuél b. Naḥmani sagte ja im Namen R. Jonathans: Woher, daß man einen Lobgesang nur über den Wein spreche? Es heißt:¹⁴ es sprach die Rebe zu ihnen: Soll ich meinen Most lassen, der Menschen und Gott erfreut? Wenn er auch Menschen erfreut, wieso aber erfreut er Gott? Hieraus, daß man einen Lobgesang nur über den Wein spreche. —

14. 14 Jud. 9,13.

Dies kann nach einer Lehre R. Joses vorkommen: Du darfst die Frucht bringen¹⁵, nicht aber Flüssigkeiten. Woher dies¹⁶ von dem Falle, wenn er Trauben gebracht hat, die er getreten hat? Es heißt:¹⁷ die du bringst.

15. 15 In den Tempelhof, als Erstlingsgabe; cf. Dt. 26,1ff.
16. 16 Daß man der Pflicht genügt.
17. 17 Dt. 26,2.

Ḥizqija entnimmt dies hieraus:¹⁸ Und Kenanjahu, der Obere der Leviten, unterwies im Vortrage, und man lese nicht jasor [unterwies], sondern jašir [sang].

18. 18 iChr. 15,22.

Balvati entnimmt dies im Namen R. Joḥanans hieraus:¹⁹ Die Leistung des Dienstes zu verrichten; welche Leistung benötigt des Dienstes? Sage, der [Tempel]gesang²⁰.

19. 19 Num. 4,47.
20. 20 Er wurde beim Gußopfer aus Wein angestimmt; cf. Num. 20,10.

R. Jiçḥaq entnimmt dies hieraus:²¹ Bringet Saitenspiel und reichet Pauken her, liebliche Zithern mit Psaltern. R. Naḥman b. Jiçḥaq entnimmt dies hieraus:²² Sie erheben ihre Stimme, jauchzen, ob der Herrlichkeit des Herrn jubeln sie vom Meer her.

21. 21 Ps. 81,3.
22. 22 Jes. 24,14.

Ein Autor entnimmt dies hieraus:²³ Aber den Söhnen Qehaths gab er nichts, denn der Dienst des Heiligtumes lag ihnen ob; auf den Schultern trugen sie; wenn es auf den Schultern heißt, so weiß ich ja, daß sie trugen, wozu heißt es trugen sie? Unter trugen sie ist vielmehr ein Gesang zu verstehen, wie es heißt: traget Gesang vor und reichet. Pauken her. Ferner heißt es: sie erheben²⁴ ihre Stimme, jauchzen &c.

23. 23 Num. 7,9.
24. 24 Od. tragen.

Ḥananja, Bruderssohn des R. Jeḥošua͑, entnimmt dies hieraus:²⁵ Moše redete und Gott antwortete ihm mit der Stimme,

25. 25 Ex. 19,19.

inbetreff der Stimme²⁶. R. Aši entnimmt dies hieraus:²⁷ Und als zugleich die Trompeter und die Sänger einstimmige Klänge ertönen ließen.

26. 26 Des Tempelgesanges; Moše war Levite.
27. 27 iiChr. 5,13.

R. Joḥanan entnimmt dies hieraus:²⁸ Sie sollen nicht sterben, weder sie noch ihr; wie ihr beim Altardienste, ebenso auch sie²⁹ beim Altardienste.

28. 28 Num. 18,3.
29. 29 Die Leviten wie die Priester; der Dienst der Leviten bestand in der Tempelmusik.

Desgleichen wird gelehrt: Sie sollen nicht sterben, weder sie noch ihr, wenn ihr ihren oder sie euren [Dienst verrichten], so ist dies mit der Todesstrafe belegt, wenn sie³⁰ untereinander, so ist dies nicht mit der Todesstrafe, sondern nur mit der Verwarnung belegt.

30. 30 Sc. den Dienst vertauschen; manche Leviten hatten Dienst bei der Tempelmusik, manche hingegen beim Schließen der Tore.

Abajje sagte: Es ist uns überliefert, daß, wenn ein Sänger³¹ den Tordienst seines Genossen verrichtet, er des Todes schuldig sei, denn es heißt: ³² und die vor der Wohnung gegen Norden lagerten vor der Stiftshütte &c. und der Gemeine der naht, soll sterben. Wer heißt ‘Gemeiner’: wenn ein wirklicher³³ Gemeiner, so steht dies ja bereits geschrieben; doch wohl ein Gemeiner hinsichtlich des betreffenden Dienstes.

31. 31 Ein Levite, der beim Tempelgesange Dienst tut.
32. 32 Num. 3,38.
33. 33 Ein Jisraélit, der bei keinem Dienste zulässig ist.

Man wandte ein: Wenn ein Sänger Tordienst tat, oder wenn ein Torwärter Sängerdienst tat, so ist er nicht des Todes schuldig, sondern der Verwarnung!? —

Hierüber [streiten] Tannaím, denn es wird gelehrt: Einst ging R. Jehošua͑ b. Ḥananja zu R. Joḥanan b. Gudgada, um ihm beim Einheben der Türen zu helfen; da sprach er zu ihm: Mein Sohn, kehre um; du gehörst zu den Sängern, und nicht zu den Torwärtern.

Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: einer war der Ansicht, es sei mit dem Tode belegt, und die Rabbanan haben hierbei ein Verbot angeordnet, und einer ist der Ansicht, nur mit einer Verwarnung, und sie haben hierbei kein Verbot angeordnet. —

Alle sind der Ansicht, nur mit einer Verwarnung, nur ist einer der Ansicht, die Rabbanan haben auch bei der Hilfeleistung ein Verbot angeordnet, und einer ist der Ansicht, die Rabbanan haben dabei kein Verbot angeordnet.

R. Abin fragte: Benötigt das freiwillige Brandopfer der Gemeinde des Gesanges oder benötigt es nicht des Gesanges? Der Allbarmherzige sagt: ³⁴ eure Brandopfer, einerlei ob ein pflichtiges Brandopfer oder ein freiwilliges Brandopfer, oder aber, der Allbarmherzige sagt: eure Brandopfer, von ganz Jisraél. —

34. 34 Num. 10,10.

Komm und höre:³⁵ Und Ḥizqijahu bestimmte, das Brandopfer auf den Altar zu bringen, und sobald das Opfer anfing, fing der Gesang des Herrn an und die Trompeten und die Saitenspiele Davids, des Königs von Jisraél. Was war dies für ein Gesang: wollte man sagen, zu einem pflichtigen Brandopfer, so braucht ja hierüber nichts bestimmt zu werden; doch wohl zu einem freiwilligen Brandopfer.

35. 35 iiChr. 29,27.

R. Joseph erwiderte: Nein, es war ein Brandopfer des Neumondes, und es war ihm fraglich, ob der Neumond zur richtigen Zeit festgesetzt wurde, daraufhin [das Opfer] darbringen zu können, oder nicht.

Abajje sprach zu ihm: Wieso kannst du dies sagen, es heißt ja:³⁶am sechzehnten Tage des ersten Monats &c. und Ḥizqijahu bestimmte, das Brandopfer auf den Altar zu bringen!?

36. 36 Ib. V. 17.

Vielmehr, erwiderte Rami, Sohn des R. Jeba, war es das Lamm, das mit der Schwingegarbe dargebracht wird, und es war ihm fraglich, ob der Neumond zur richtigen Zeit festgesetzt wurde, daraufhin [das Opfer] darbringen zu können, oder nicht.

R. Ivja wandte ein: Man sollte doch gesehen haben, wann das Pesaḥopfer hergerichtet wurde, wann das Ungesäuerte gegessen³⁷ wurde!?

37. 37 Cf. Lev. 23,5ff. Sind die Tage hierfür festgestellt, so ist auch der Tag der Schwingegarbe nicht zweifelhaft.

Vielmehr, erwiderte R. Aši, da³⁸ verhielt es sich wie beim Gemeindevertreter, der ebenfalls³⁹ beratschlagt. Da du nun daraufgekommen bist, kannst du auch erklären, daß es ein pflichtiges Brandopfer war, wie bei einem Gemeindevertreter, der ebenfalls beratschlagt⁴⁰. —

38. 38 Bei der Besprechung Ḥizqijas über die Darbringung der Opfer, wobei nichts zweifelhaft war.
39. 39 Über Angelegenheiten der Gemeinde.
40. 40 Darüber Rücksprache nimmt, ohne daß irgend etwas zweifelhaft ist.

Komm und höre: R. Jose sagte: Man führt Gutes herbei an einem guten Tage⁴¹ und Böses an einem bösen Tage.

41. 41 An dem auch sonst Gutes geschehen ist.

Sie sagten, der Tag, an dem der Tempel das erste Mal zerstört wurde, war der neunte Ab; es war am Ausgange eines Šabbaths und Ende eines Siebentjahres. Die Priesterwache Jehojarib⁴² hatte dann Dienst, und (die Priester und) die Leviten standen auf der Estrade und trugen den Tempelgesang vor. Welchen Gesang trugen sie vor? —⁴³ Und er vergalt ihnen ihren Frevel und in ihrer Bosheit vertilgte er sie. Noch hatten sie [die Worte] vertilgte er sie, der Herr, unser Gott, nicht beendet, da kamen die Nichtjuden und bezwangen sie. Ebenso auch das zweite Mal.

42. 42 Name der 1. od. 2. P. cf. iChr. 24,7.
43. 43 Ps. 94,23.

Welcher Tempelgesang war es: wollte man sagen, des pflichtigen Brandopfers, so gab es ja dann keines mehr, denn am siebzehnten Tammuz war das beständige Opfer eingestellt⁴⁴ worden; doch wohl des freiwilligen Brandopfers. —

44. 44 Aus Mangel an Opfertieren, durch die Belagerung.

Glaubst du: wieso sollte es denn Pflichtopfer nicht gegeben haben und freiwillige Opfer wohl gegeben haben!? — Das ist kein Einwand; ihnen kam gerade ein junges Rind zur Hand.

Raba, nach anderen R. Aši, sprach: Glaubst du: der Tempelgesang des Tages⁴⁵ war ja:⁴⁶ Dem Herrn gehört die Erde und ihre Fülle, und [der Vers:] Er vergalt ihnen ihren Frevel, gehört ja zum Tempelgesange des Mittwochs!? Vielmehr kam ihnen gerade ein Klagevers in den Mund. —

45. 45 An jedem Wochentage wurde ein anderer Psalm gesungen; cf. Tam. Fol. 33b.
46. 46 Ps. 24,1.

Er lehrt ja aber: sie standen auf ihrer Estrade!? — Dies nach Reš Laqiš, welcher sagte, sie sprachen [den Tempelgesang] ohne Opfer[dienst]. — Demnach sollte dies⁴⁷ auch vom freiwilligen Brandopfer gelten!? — Man könnte zu einem Verstoße⁴⁸ kommen. —

47. 47 Daß Tempelgesang u. Opfer voneinander unabhängig sind; die obige Frage des R. Abin wäre hieraus zu entscheiden.
48. 48 Man könnte glauben, wie beim freiwilligen Brandopfer sei auch beim pflichtigen Brandopfer die Tempelmusik freigestellt.

Wie bleibt es damit⁴⁹? — Komm und höre: R. Mari, Sohn des R. Kahana, lehrte:⁵⁰ Über eure Brandopfer und eure Heilsopfer;

49. 49 Mit der Frage RA.s.
50. 50 Num. 10,10.

wie das Brandopfer hochheilig ist, ebenso Heilsopfer, die hochheilig⁵¹ sind, und wie für die Heilsopfer eine Zeit⁵² festgesetzt ist, ebenso Brandopfer, für die eine Zeit festgesetzt⁵³ ist.

51. 51 Dies gilt nur von den Lämmern des Wochenfestes (cf. Lev. 23,19), die, obgleich Heilsopfer, hochheilig sind (cf. ib. V. 20).
52. 52 Am Wochenfeste.
53. 53 Dies gilt nur vom pflichtigen Brandopfer.