Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ואתנה וגו'. חֲמִשָּׁה פְעָמִים נֶאֶמְרוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּמִקְרָא זֶה, לְהוֹדִיעַ חִבָּתָן, שֶׁנִּכְפַּל אַזְכְּרוֹתֵיהֶן בְּמִקְרָא אֶחָד כְּמִנְיַן חֲמִשָּׁה חֻמְשֵׁי תוֹרָה, וְכָךְ רָאִיתִי בִּבְ"רַ:
ולא יהיה בבני ישראל נגף. שֶׁלֹא יִצְטָרְכוּ לָגֶשֶׁת אֶל הַקֹּדֶשׁ, שֶׁאִם יִגְּשׁוּ יִהְיֶה נֶגֶף:
die Leviten als Gabe. Wörtl.: »die Leviten, sie sind gegeben«.
Kinder Israel. Die fünffache Wiederholung dieser Worte in v. 19 zeigt das Maß von Liebe an, das Gott den Trägern des Namens »Israel« entgegenbringt (Midrasch).
sühnen. Hier nicht im Sinn des üblichen »Versöhnung bewirken« gebraucht, sondern im Sinn von »schützen«; eine Bedeutung, die der hebr. Wortwurzel gleichfalls innewohnt. Die Leviten sollten eine Art Schutzwall für das Heiligtum bilden.
keine Seuche. Raschi erklärt: »Ich habe die Leviten angewiesen, den Dienst des Heiligtums von den Kindern Israel — denen ich ihn bis zu diesem Zeitpunkt übertragen hatte — zu übernehmen, um hierdurch eine Seuche von den Israeliten fernzuhalten. Denn wenn diese dem Heiligtum nahekämen, so würde sie sicherlich eine Seuche heimsuchen, da sie sich des Priesteramtes als unwürdig erwiesen haben.
ואתנה את הלוים , אחר שהמה לי בקו הדין הנני נותנם לאהרן ולבניו : את עבדת בני ישראל , העבודה הראוים להעשות ע"י בני ישראל יעשו הלוים תחתם : ולכפר על בני ישראל , להיות כפר נפשות בני ישראל · (הראב"ע) , וכן מתורגם בל"א :
V. 19. נתנים לאהרן וגו׳. Aharon und seine Nachkommen haben kein ursprüngliches Recht an die Leviten, sie sind ihnen "gegeben", von Gott zu bestimmtem Zweck gegeben. לעבד וגו׳: der Dienst am Heiligtum und im Heiligtum, der der Nation in erster Linie obliegt und den sie ursprünglich durch ihre Erstgeborenen zu leisten haben sollten, soll fortan durch die Leviten zur Erfüllung kommen. ולכפר על בני ישראל: Verstehen wir diesen Ausdruck recht, so dürfte diese Entfernung der בכורי ישראל und deren Ersatz durch die Leviten eine fortdauernde כפרה für Israels Abfall beim Egel sein. Es ist dies eine fortgesetzte Mahnung an diese erste große Verirrung, in welcher der noch vorhandene große Abstand der Nation von ihrer großen Bestimmung und ihre Erziehungsbedürftigkeit zu derselben an den Tag trat, und wozu sie sich eben durch die willige Bestellung der Leviten an die Stelle ihrer Erstgeborenen bekannten und bekennen. ולא יהיה בבני ישראל וגו׳, zugleich ist diese Entfernung der בני ישראל vom Heiligtum nichts als eine Fortsetzung jener הגבלה, mit welcher sofort am Tage der Gesetzgebung eben dieser noch vorhandene Abstand der Nation von der Höhe ihrer im Gesetze gezeichneten Bestimmung zum Bewusstsein gebracht und die Tatsache für alle Zeiten dokumentiert worden war, daß das Gesetz ein "gegebenes", ein an das Volk gekommenes, nicht aus dem Volke hervorgegangenes war, das somit ein für alle Zeit unantastbares bleibt, und es nie als Israels Aufgabe oder Befugnis erscheinen kann, sich aus eigenem subjektiven Belieben eine "Gottesverehrung" zu gestalten, eine Tatsache, deren Verkennung im tiefen Grunde die Wurzel der Egel-Verirrung bildete. (Siehe, was wir im Buche Schmot über die הגבלה und das עגל-Ereignis angemerkt.)