Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 11. ושמחת וגו׳. Dann, nach der aus dem Rückblick auf die Vergangenheit geschöpften Erkenntnis, nur Gott zu verdanken, was die Gegenwart an Selbständigkeit und Segen enthält, und nach der von solcher Erkenntnis getragenen erneuten Hingebung an Gott, freust du dich vor Gott all des Guten, das er dir gewährt, eine Freude, die, wie die Festesfreude ושמחת בחגך (Kap. 16, 14) ihren Ausdruck in זבחי שלמים findet und es auch im folgenden Kapitel V. 7 heißt: וזבחת שלמים ואכלת שם ושמחת לפני ד׳ אלקיך, zunächst mit שלמים-Opfer begangen wird. Und ושמחת בכל הטוב die Güte, das Beglückende des gewährten Guten soll einen freudig gehobenen Ausdruck finden, einen solchen Ausdruck gewährt aber, nach Arachin 11a, nur שירה, das begeisterte Lied. Daher ביכורים טעונין קרבן ושיר (Bikurim 2, 4). Wie denn der ganzen Vollziehung der ביכורים-Pflicht der Stempel der Freude aufgedrückt war.

Nicht vereinzelt brachte man sie in der Regel hinauf. Alle zu einem Ständebezirk (מעמד; – siehe zu Bamidbar 28, 2) gehörigen Städte versammelten sich in der Bezirksstadt, blieben über Nacht auf den freien Plätzen der Stadt ohne – der טומאה wegen – in ein Haus einzukehren. Mit Morgenanbruch rief der Führer: קומו וגעלה ציון אל בית ד׳ אלקינו "Auf, lasst uns hinauf nach Zion, zum Hause unseres Gottes!" Dem Zuge voran geht ein Stier zum שלמים-Mahlopfer, die Hörner vergoldet, mit Ölzweigen bekränzt, und Flötenbläser vorauf, bis sie in Jerusalems Nähe gekommen. Dahin gelangt, lassen sie sich in der Stadt anmelden und schmücken inzwischen ihre Bikurimfrüchte. Tempelvorsteher, Beistände und Verwalter gehen ihnen zum Empfange entgegen, je nach Anzahl der Kommenden entsprach die Zahl der Empfangenden. Und alle Handwerker in Jerusalem unterbrechen selbst ihre Pflichtarbeit und bringen ihnen den Gruß: "Brüder aus der und der Stadt, euer Kommen zum Frieden!". Die Flöte bläst immer vor ihnen her, bis sie zum Tempelberg kommen. Dort angelangt, nimmt selbst der König den Korb auf seine Schulter und geht zur Tempelvorhalle ein. Dort angelangt, stimmen die Leviten das Psalmlied 30 an: ארוממך אלדי כי דליתני ולא שמחת אויבי לי (Bikurim 3, 2-4).

Es war auch die eigentliche Zeit für die Bikurimdarbringung auf זמן שמחה, auf die frohe Sommerzeit vom Wochenfest bis zum Hüttenfest begrenzt, in welcher das Schneiden und Pflücken des Fruchtsegens Freude in die Herzen der Menschen verbreitet. Nur in dieser מעצרת עד החג מביא וקורא ,זמן שמחה, wird bei der Darbringung der Erstlinge das auf die Vergangenheit rückblickende Bekenntnis gesprochen (Pesachim 36b). Das ואמרת und ושמחת unseres Textes gehört, wie ספרי lehrt, enge zusammen. Für die Zeit, wo sich das Herz der gesegneten Gegenwart freut, ist die Pflicht gegeben, der heimatlosen, dem Untergang nahen Vergangenheit unseres Ursprungs zu gedenken. בזמן קצירה ולקיטה שאדם לוקט תבואתו הצריכו הכתוב קריה דארמי אובד אבי (Raschi Peßachim daselbst). מהחג ועד חנוכה, vom Hüttenfest bis Chanucka, sind zwar noch Früchte zum Einheimsen auf dem Felde und es findet noch die Bestimmung ihre Anwendung, ולקחת מראשית כל פרי האדמה אשר תביא מארצך, allein זמן שמחה und damit auch זמן קריאה ist vorüber, daher מהחג עד חנוכה מביא ואינו קורא (daselbst und ספרי).

ספרי) מלמד שאדם מביא ביכורים מנכסי אשתו וקורא ,אשר נתן לך וגו׳ ולביתך und Gittin 47b), "dir und deinem Hause". "Haus" begreift wie gewöhnlich zunächst: die Frau, und ist damit gelehrt, daß der Mann auch ביכורים von den Gütern der Frau bringen und in dem Bekenntnis: אשר נתתה לי sprechen könne, obgleich dem Manne nur, nach Usus und späterer gesetzlicher Anordnung, die Nutznießung von den Gütern der Frau zusteht und sonst die Norm zu Recht besteht, daß קנין פירות לאו כקנין הגוף דמי, daß ein Nutznießungsrecht nicht als Eigentumsrecht an einem Besitzobjekt zu behandeln ist (siehe Wajikra 25, 15-16).

אתה והלוי וגו׳ (siehe zu Kap. 12, 12).

Und du sollst dich freuen. Die jährliche Darbringung der Erstlingsfrüchte sollte eine Familienfeier bilden, an der — wie bei den regelmäßig wiederkehrenden jährlichen Festen, die in XVI, 9—17 erwähnt werden — der Levite, der keinen Anteil am Landbesitz hatte, ebenso wie der »Fremde« teilnehmen sollte. Die folgende Beschreibung des Heraufbringens der Erstlingsfrüchte zum Tempel findet sich in der Mischna: »Auf welche Weise sondert man die Erstlinge ab? Wenn jemand in sein Feld geht und sieht eine reifende Feige, Weintraube, Granate, so bindet er sie mit einer Binse und spricht: Diese seien Erstlinge . . .« Auf welche Weise brachte man die Erstlinge nach Jerusalem? Alle Bewohner der Orte, die zu einem Landstande gehörten (es gab 24 Landstände oder Kreise in bezug auf die 24 Priesterabteilungen, die wöchentlich abwechselnd als Assistenten der im Tempel angestellten Priester und Leviten fungierten), versammelten sich in der Kreisstadt und lagerten auf den freien Plätzen der Stadt. Am Morgen in der Frühe redete der Beamte sie mit den Worten an: Auf! Lasset uns nach Zion hinaufziehen, zum Tempel des Ewigen, unseres Gottes. Die in der Nähe Wohnenden brachten frische Feigen und Weintrauben, die Entfernteren dürre Feigen und Rosinen. Der zum Freudenopfer bestimmte Ochs zog vor ihnen her, mit vergoldeten Hörnern und einem Kranz aus Olivenblüten auf dem Kopf. Sobald sie in die Nähe von Jerusalem gekommen waren, sandten sie Boten voran und bekränzten ihre Erstlinge. Die Stellvertreter der Priester und Leviten und die Schatzmeister kamen ihnen entgegen, und zwar kamen so viele, wie es die Achtung vor den Ankommenden erheischte; die Handwerker in Jerusalem standen vor ihnen (von ihrer Arbeit) auf und begrüßten sie mit den Worten: ‚Brüder, Männer aus dem und dem Orte! Seid uns willkommen!‘ Die Flöte ertönte solange, bis man an den Tempelberg gelangte. Hier aber nahm ein jeder, selbst König Agrippa, seinen Korb auf die Schulter und zog hinauf, bis in den Vorhof. Sobald sie diesen erreicht hatten, stimmten die Leviten den Gesang an (Psalm XXX): ‚Ich erhebe Dich, Gott, weil Du mich aus der Tiefe gezogen hast, und nicht meine Feinde über mich triumphieren läßt!‘ Mit dem Korb noch auf der Schulter las man von den Worten: ‚Ich erkläre heute vor dem Herrn, Deinem Gotte‘ (Deut. XXVI, 3) bis zum Ende des ganzen Abschnittes. R. Jehuda sagt, bis ‚Ein wandernder Aramäer war mein Vater‘; bei diesen Worten nahm man den Korb von der Schulter, faßte ihn am Rande an, der Priester legte seine Hand darunter, schwenkte ihn, und dann las der Darbringende von jenen Worten bis zum Ende des Abschnittes, setzte den Korb neben den Altar, warf sich zur Anbetung nieder und ging hinaus. Die Reichen brachten ihre Erstlinge in versilberten und vergoldeten Körben, die Armen aber in Zweigkörben aus abgeschälten Weidenruten; Körbe und Erstlinge wurden den Priestern gegeben« (Bikkurim, Kapitel III).