Menachot 98 מנחות

ob so¹oder so.

1. 1 Einerlei, ob man diese Elle nach oben oder nach der Breite rechnet.

Der Altar hatte demnach achtundfünfzig [Handbreiten] und die Hälfte neunundzwanzig; von den Hörnern bis zum Simse waren es²dreiundzwanzig,

2. 2 Da die obere Elle nur 5 Handbreiten hatte.

sodaß diese Hälfte des Altars sechs weniger hatte; daher haben wir gelernt, wenn er dies unterhalb seiner Füße getan hat, selbst eine Elle, sei es tauglich.

Dies ist auch zu beweisen, denn es heißt: eine Elle sein Fuß und die Breite eine Elle. Schließe hieraus³.

3. 3 Unter Fuß ist das Maß nach oben u. unter Breite das Maß in der Breite zu verstehen.

Wieviel hat eine gewöhnliche Elle? R. Joḥanan erwiderte: Sechs Handbreiten. R. Jose b. Abin sagte: Auch wir haben demgemäß gelernt: R. Meír sagte: Der Tisch⁴hatte eine Länge von zwölf und eine Breite von sechs [Handbreiten]. –

4. 4 Der 2 Ellen lang u. 1 Elle breit war.

Demnach⁵gibt es eine Elle, die größer als diese ist? – Allerdings, denn wir haben gelernt: Zwei Ellenmaße befanden sich in der Šušankammer, das eine im nordöstlichen und das andere im südöstlichen Winkel; das nordöstliche war um einen halben Finger größer als die [Elle] Mošes, und das südöstliche war um einen halben Finger größer als jene, also um einen Finger größer als die [Elle] Mošes.

5. 5 Für ‘gewöhnliche’ heißt es im Texte ‘mittelmäßige’.

Wozu brauchte man eine große und eine kleine? Damit die Handwerker mit der kleinen übernehmen und mit der großen abliefern, um nicht zu einer Veruntreuung⁶zu kommen. –

6. 6 Am Geheiligten, die bei einer genauen Messung vorkommen kann.

Wozu waren zwei⁷nötig!? – Eine für Silber und Gold⁸und eine für Bauarbeiten.

7. 7 Beide waren ja größer als die Elle Mošes.
8. 8 Bei Lieferungen aus edlem Metalle wurde von ihnen kein allzugroßer Überschuß beansprucht.

Dort haben wir gelernt: Auf dem östlichen Tore war die Stadt Šušan abgebildet. Aus welchem Grunde? –

R. Ḥisda und R. Jiçḥaq b. Evdämi [erklärten es]; einer erklärte, damit sie sich merken sollten, woher sie gekommen⁹sind, und einer erklärte, um die Ehrfurcht vor der Regierung zu wahren¹⁰.

9. 9 Daß sie durch die persische Regierung aus dem Exil befreit worden sind.
10. 10 Damit sie daran denken, daß sie Vasallen der Perser sind.

R. Jannaj sagte: Stets habe Ehrfurcht vor dem Könige, denn es heißt: ¹¹und all diese deine Knechte werden zu mir herabkommen und sich vor mir niederwerfen; von ihm selber aber sagte er es nicht.

11. 11 Ex. 11,8.

R. Joḥanan entnimmt dies aus folgendem:¹²und die Hand Gottes kam über Elijahu, und er schürzte seine Lenden und lief vor Aḥáb her, bis er nach Jizre͑él kam.

12. 12 iReg. 18,46.

¹³Und ihr Laub als Heilmittel. R. Ḥisda und R. Jiçḥaq b. Evdämi [erklärten es];

13. 13 Ez. 47,12.

einer erklärte, zur Lösung¹⁴des oberen Mundes, und einer erklärte, zur Lösung des unteren Mundes. Es wurde auch gelehrt: Ḥizqija erklärte, zur Lösung des Mundes der Stummen; Bar Qappara erklärte, zur Lösung des [Mutter]mundes der Sterilen.

14. 14 Das W. תרופה wird als Compositum v. התיר פה erklärt.

Die Rabbanan lehrten: Würde es nur geheißen haben:¹⁵nimm Feinmehl und backe daraus zwölf [Kuchen] &c. und lege sie in zwei Schichten, und nicht sechs, so könnte man glauben, eine zu vier und eine zu acht; daher heißt es sechs.

15. 15 Lev. 24,5,6.

Und würde es nur geheißen haben: zwei Schichten, sechs die Schicht, und nicht zwölf, so könnte man glauben, drei¹⁶zu sechs; daher heißt es zwölf.

16. 16 Man könnte verstehen, die W.e ‘6 die Schicht’ deuten auf eine 3., aus 6 Broten bestehende Schicht.

Und würde es nur zwölf Kuchen und Schichten geheißen haben, und nicht zwei und sechs, so könnte man glauben, drei zu vier; daher heißt es zwei und sechs. Wenn diese drei Schriftworte nicht vorhanden wären, würden wir es also nicht gewußt haben.

Wie geschah dies? Man setze zwei Schichten zu sechs [Kuchen] nieder. Hat man eine zu vier und eine zu acht niedergesetzt, so hat man der Pflicht nicht genügt; wenn zwei zu sieben, so betrachte man, wie Rabbi sagt, die oberen als nicht vorhanden. Es heißt ja:¹⁷lege auf¹⁸!?

17. 17 Lev. 24,7.
18. 18 Der Weihrauch muß direkt auf den 6 vorschriftsmäßigen Broten liegen.

R. Ḥisda sprach zu R. Hamnuna, manche sagen, R. Hamnuna zu R. Ḥisda: Rabbi vertritt hierbei seine Ansicht, unter auf sei die Nähe zu verstehen. Es wird nämlich gelehrt: Rabbi sagte: Lege auf jede Schicht reinen Weihrauch; unter auf ist die Nähe zu verstehen. Du sagst, unter auf sei die Nähe zu verstehen, vielleicht ist dem nicht so, sondern wörtlich auf? Es heißt:¹⁹du sollst auf die Lade den Vorhang breiten, demnach²⁰ist unter auf die Nähe zu verstehen.

19. 19 Ex. 40,3.
20. 20 Der Vorhang befand sich vor der Lade.

ALLE GERÄTE, IM TEMPEL &C. Die Rabbanan lehrten: Alle Geräte im Tempel standen ihrer Länge nach in der Längsrichtung des Hauses, ausgenommen die Lade, deren Länge über die Breite des Hauses ging. So lag sie und so²¹lagen ihre Stangen.

21. 21 Eigentl. anders; die Lade stand in der Richtung von Norden nach Süden, während die an den Enden befindlichen Tragstangen von Osten nach Westen lagen.

Wie meint er es? – Er meint es wie folgt: So lag sie, weil die Stangen so²²lagen. –

22. 22 Eigentl. anders; die Lade stand in der Richtung von Nor den nach Süden, während die an den Enden befindlichen Tragstangen von Osten nach Westen lagen.

Woher dies²³von den Stangen? – Es wird gelehrt:²⁴Die Stangen waren so lang; man könnte glauben, sie berührten den Vorhang²⁵nicht, so heißt es:²⁶sie waren zu sehen; wenn sie zu sehen waren, so könnte man glauben,

23. 23 Daß sie sich in der angegebenen Richtung befanden.
24. 24 iReg. 8,8.
25. 25 Vor dem Allerheiligsten, wo die Lade stand.
26. 26 iReg. 8,8.

sie rissen den Vorhang durch und ragten hervor, so heißt es:²⁷drauβen waren sie aber nicht zu sehen. Wie geschah dies? Sie drückten in den Vorhang und ragten hervor²⁸gleich den zwei Brüsten eines Weibes, wie es heißt:²⁹ein Myrrhenbündel ist mein Geliebter, zwischen meinen Brüsten ruht er. –

27. 27 iReg. 8,8.
28. 28 Demnach befanden sich die Stangen in der Richtung von Osten nach Westen.
29. 29 Cant. 1,13.

Woher, daß die Stangen an den Breitseiten der Lade saßen, vielleicht saßen sie an den Längsseiten!? R. Jehuda erwiderte: Anderthalb Ellen³⁰ würden für zwei Personen³¹nicht gereicht haben. –

30. 30 Die Breite der Lade.
31. 31 Die beim Tragen sich zwischen den Stangen befanden.

Woher, daß vier [Personen] sie trugen? – Es heißt:³²es zogen die Kehathiten, zwei,³³die Träger des Heiligtums, ebenfalls zwei.

32. 32 Num. 10,21.
33. 33 Num. 10,21.

Die Rabbanan lehrten: Zehn Tische fertigte der König Šelomo, wie es heißt:³⁴er fertigte zehn Tische und stellte sie in den Tempel, fünf rechts und fünf links.

34. 34 iiChr. 4,8.

Wollte man erklären, fünf rechts der Tür und fünf links der Tür, so würde es sich ja ergeben, daß Tische in der Südseite³⁵ gestanden haben, und die Tora sagt:³⁶und den Tisch stelle auf die linke Seite.

35. 35 Die Tür befand sich in der Mitte.
36. 36 Ex. 26,35.

Vielmehr stand [der Tisch] Mošes in der Mitte, und fünf rechts und fünf links³⁷.

37. 37 Des Tisches u. nicht der Tür.

Die Rabbanan lehrten: Zehn Leuchter fertigte Šelomo, wie es heißt: ³⁸er fertigte zehn goldene Leuchter nach ihrer Vorschrift und stellte sie in den Tempel, fünf rechts und fünf links.

38. 38 iiChr. 4,7.

Wollte man erklären, fünf rechts der Tür und fünf links der Tür, so würde es sich ja ergeben, daß Leuchter in der Nordseite gestanden haben, und die Tora sagt:³⁹und den Leuchter gegenüber dem Tische.

39. 39 Ex. 26,35.

Vielmehr stand der [Leuchter] Mošes in der Mitte, und fünf rechts und fünf links. –

Das Eine lehrt, sie standen von der Mitte des Hauses ab einwärts, und ein Anderes lehrt, sie standen von einem Drittel des Hauses ab einwärts!? –

Das ist kein Widerspruch; eines rechnet das Allerheiligste⁴⁰zum Tempel und eines rechnet das Allerheiligste nicht zum Tempel.

40. 40 Dieses nahm den dritten Teil des ganzen Hauses ein; die Hälfte des Tempels entspricht somit einem Drittel des ganzen Hauses.

Die Rabbanan lehrten: Sie standen in der Richtung von Osten nach Westen⁴¹– so Rabbi; R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagt, von Norden nach Süden. Was ist der Grund Rabbis? – Er folgert dies vom Leuchter⁴²; wie der Leuchter von Osten nach Westen, ebenso auch jene von Osten nach Westen. –

41. 41 In ihrer Länge nach der Länge des Tempels.
42. 42 Er stand so, daß die Arme nach Osten u. nach Westen ragten.

Woher dies vom Leuchter selbst? – Von der westlichen Lampe heißt es:⁴³sollen sie herrichten &c. vor dem Herrn,

43. 43 Ex. 27,21.

wonach alle übrigen nicht vor dem Herrn waren, und wenn man sagen wollte, von Norden nach Süden, so waren ja alle vor dem Herrn⁴⁴. –

44. 44 Ihre Richtung nach der Westseite wäre gleichmäßig.

Was ist der Grund des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n? – Er folgert dies von der Lade; wie die Lade von Norden nach Süden, ebenso auch jene von Norden nach Süden. – Sollte es auch Rabbi von der Lade folgern!? – Man folgere hinsichtlich des äußeren vom äußeren, nicht aber hinsichtlich des äußeren vom inneren⁴⁵. –

45. 45 Die Lade befand sich innerhalb des Allerheiligsten.

Sollte es R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n vom Leuchter folgern!? – Er kann dir erwidern: auch der Leuchter stand in der Richtung von Norden nach Süden. –

Es heißt ja aber: Ahron und seine Söhne sollen sie herrichten!? – Sie⁴⁶neigten seitwärts.

46. 46 Die Flammen der 6 Arme; diese neigten sich nach der Schaftflamme, nach Norden u. Süden, u. nur die Flamme der Schaftlampe ging direkt nach oben, weshalb sie als westliche bezeichnet wird.

Es wird nämlich gelehrt:⁴⁷Auf die Vorderseite des Leuchters sollen die sieben Lampen ihr Licht werfen; dies lehrt, daß sie sich mit ihren Vorderseiten zur mittelsten Leuchte neigten. Hieraus entnimmt R. Nathan, daß das Mittelste⁴⁸das geschätzteste ist. –

47. 47 Num. 8,2.
48. 48 Cf. Meg. Fol. 21b.

Einleuchtend ist es nach demjenigen, der von Osten nach Westen sagt, daß zehn in zwanzig⁴⁹gestanden haben, wieso aber konnten zehn in zwanzig⁵⁰stehen nach demjenigen, der von Norden nach Süden sagt!?

49. 49 Zehn Tische zu 2 Ellen in einem Raume von 20 Ellen; die Tempelhalle war 40 Ellen lang u. die Aufstellung der Tische begann in der Mitte, jedoch konnten sie, da man sie nicht eng aneinander pressen konnte, ein wenig über die Mitte hinausragen.
50. 50 Die Breite der Tempelhalle betrug genau 20 Ellen.

Und wie konnten ferner⁵¹die Priester durch!? Und ferner würden sich ja Tische in der Südseite befunden haben!? Und wo hat ferner der Tisch Mošes⁵²gestanden!? –

51. 51 Wenn die Tische tatsächlich eng aneinander gepreßt waren u. die ganze Breite eingenommen haben.
52. 52 Der in der Mitte stand.

Wo hat nach deiner Auffassung, auch nach demjenigen, der von Osten nach Westen sagt, der Tisch Mošes⁵³gestanden!?

53. 53 Einer der Tische müßte ja vollständig in der vorderen Hälfte des Tempels gestanden haben.

Du glaubst wohl, sie standen in einer Reihe, sie standen in zwei Reihen⁵⁴. –

54. 54 Sie nahmen somit nur 10 Ellen ein.