Die Torah - Die fünf Bücher Mose
מערב עד בקר. תֵּן לָהּ מִדָּתָהּ שֶׁתְּהֵא דּוֹלֶקֶת מֵעֶרֶב וְעַד בֹּקֶר, וְשִׁעֲרוּ חֲכָמִים חֲצִי לֹג לְלֵילֵי טֵבֵת הָאֲרֻכִּין וְכֵן לְכָל הַלֵּילוֹת, וְאִם יִוָּתֵר אֵין בְּכָךְ כְּלוּם (מנחות פ"ט):
Vom Abend bis zum Morgen, (Jom. 15a) gib ihm sein Maß, daß es vom Abend bis zum Morgen brenne; und die Weisen haben berechnet, 1/2 Log für die langen Nächte im Tebet; und so für alle Nächte; und wenn übrigbleibt, schadet es nichts.
Stiftszelt. Gemeint ist das Heiligtum, nicht das Allerheiligste; siehe XXV, 22.
für den Abend bis zum Morgen. Vgl. XXX, 7, wo angeordnet wird, daß es Aarons Pflicht war, die abgebrannten Dochte morgens wegzuräumen, sie durch frische zu ersetzen und den Leuchter mit Öl zu füllen, damit er ihn dann am Abend entzünden konnte.
על העדת, כמו לפני העדות · יערך, ת"א יסדר [° ויתכן לפרש יערך כפי' יפת שהביא הראב"ע מלשון יעריכנו הכהן (ויקרא כ"ז ח') , כדי שיהי' נופל עליו מערב עד בקר , והכוונה שיערוך שמן שיספיק להיות הנרות מאירים מערב עד בקר , אבל יסדר אין ענינו שייך אל שעור השמן, ואולי בעבור שהוא מן הקל ראה אנקלוס לתרגם כן , כי כל שבאים על ענין השעור באים בהפעיל°] · מערב עד בקר , יערך אתו באופן שתהיינה הנרות דולקות מערב עד בקר , והכוונה שיתן בו כל כך שמן : כח
V. 21. באהל מועד. Der allgemeinste Name des Heiligtums, von יעד verwandt, mit יחד, eine Zusammenkunft bestimmen. Siehe zu Kap. 25, 21. מועד: Zeit, oder wie hier: Ort zu einer solchen Zusammenkunft. Entweder: insofern durch das Heiligtum die durch die hingebungsvolle Aufnahme des Gesetzes bewirkte besondere Gottesgegenwart in Israel manifestiert wird; oder: insofern Gott es zur Offenbarungsstätte an Mosche für Israel (siehe das,), sowie zur Stätte bestimmt hat, wo Israel seine Verbindung mit Gott immer aufs neue zu betätigen, immer aufs neue zur "Vereinigung mit Gott hinzutreten hat". Nächst dem Vorhandensein der Gesetzeszeugnisstätte, דביר, der "Wortstätte"; der Quelle des Lichtes, bedingt die Bedeutung des "Zeltes", als אהל מועד als Zelt des Zusammenfindens mit Gott, die stete Pflege des "Lichtes" am Baume der Nationalgeistesentwicklung.
מחוץ לפרכת אשר על העדות. Ebenso wiederholt Wajikra 24, 3: מחוץ לפדכת העדות: dem der תורה sich zuwendenden und aus der תורה sich erleuchtenden Menschengeiste ist stets gegenwärtig zu halten, daß er außerhalb der תורה stehe, daß das Gesetz ihm ein Gegebenes, daß es nicht selbst ein Produkt des Menschengeistes sei, daß er seine Erkenntnis und seine Erleuchtung an dem Gesetze und aus dem Gesetze zu schöpfen und zu mehren, nimmer aber sein Licht alterierend, reformierend etc. in das Gebiet des Gesetzes hineinzutragen habe; hat sich stets die Cherubim gegenwärtig zu halten, die scheidend und schirmend um das Gesetz niedersteigen und nötigenfalls das Gesetz gegen eine Geistesrichtung zu wahren haben, die, ihre Stellung verkennend, sich gegen die Unantastbarkeit des göttlichen Gesetzes kehren könnte, und statt sich als lernende Jünger zu Füßen des göttlichen Gesetzes zu lagern, sich einer hochmütigen Meisterschaft über das Gesetz zu vermessen wagen möchte.
יערוך אותו אהרן ובניו. Nicht יעלה וגו׳. Unter עריכה ist wohl zunächst die הטבה, das Instandsetzen der Lampen, die Säuberung, die Versorgung mit Öl und Docht zu verstehen. Die הדלקה ist nicht ausschließlich auf den כהן beschränkt, obgleich in der Regel seine Aufgabe. (Siehe zu V. 20.)
מערב עד בקר: Sämtliche sieben Lampen erhielten nur so viel Öl, um vom Abend bis zum Morgen zu brennen. Als Aufgabe für die Volksgesamtheit gehört der Tag vorzugsweise der Arbeit, der Tat, und nur die Muße der Nacht der Arbeit des Geistes. Das נר מערבי brannte gleichwohl bis zu den Zeiten des שמעון הצדיק, ungeachtet des gleichen Ölmaßes von Abend zu Abend. Wenn es nach dessen Zeiten morgens verlöscht gefunden ward, wurde es vom Altarfeuer wieder angezündet. (Siehe oben Kap. 25, Ende und zu Wajikra 6, 6 u. 24, 3.)