Schabbat 87 שבת

am Dienstag ordnete er ihnen das Gebot von der Abgrenzung¹ an und am Mittwoch zogen sie sich von ihren Frauen zurück. Die Rabbanan sind der Ansicht, der Neumond sei am Montag festgesetzt worden, jedoch sprach er zu ihnen am Montag nichts, wegen der Reisemüdigkeit, am Dienstag sprach er zu ihnen: ihr sollt mir werden, am Mittwoch ordnete er ihnen das Gebot von der Abgrenzung an und am Donnerstag zogen sie sich von ihren Frauen zurück. Man wandte ein:² Ihr sollt euch heute und morgen heilig halten; dies ist ja ein Einwand gegen R. Jose³!? –

1. 1 Cf. Ex. 19,12.
2. 2 Ex. 19,10.
3. 3 Nach dem angezogenen Schriftverse waren es 2 Tage.

R. Jose kann dir erwidern: Moše fügte aus eigenem Ermessen einen Tag hinzu. Es wird nämlich gelehrt: Dreierlei tat Moše aus eigenem Ermessen, und der Heilige, gepriesen sei er, stimmte ihm bei. Er fügte aus eigenem Ermessen einen Tag hinzu, er zog sich von seiner Frau zurück, und er zerbrach die Bundestafeln. –

Worauf stützte er sich, einen Tag hinzuzufügen? – ‘Heute und morgen’; heute wie morgen: wie morgen mit der [vorangehenden] Nacht, ebenso heute mit der [vorangehenden] Nacht, und die Nacht des laufenden Tages war ja bereits vorüber. Also zwei Tage außer dem laufenden. – Woher, daß der Heilige, gepriesen sei er, ihm zugestimmt hat? – Die Göttlichkeit ließ sich erst am Šabbath morgens nieder. –

Worauf stützte er sich, sich von seiner Frau zurückzuziehen? – Er folgerte [einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, indem er sprach: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach ja mit den Jisraéliten nur eine Stunde, auch setzte er ihnen dafür eine Zeit fest, dennoch sagte die Tora:⁴ bereitet euch vor &c. nähert euch nicht, um wieviel mehr ich, wo die Göttlichkeit mit mir zu jeder Stunde spricht und mir vorher keine Zeit festsetzt. – Woher, daß der Heilige, gepriesen sei er, ihm zugestimmt hat? – Es heißt:⁵ geh, sprich zu ihnen: Kehret nach eueren Zelten⁶ zurück, darauf folgt:⁷ du aber bleibe hier bei mir stehen. Manche sagen, [hieraus:]⁸ von Mund zu Mund rede ich mit ihm. –

4. 4 Ex. 19,11.
5. 5 Dt. 5,27.
6. 6 Worunter die Beiwohnung der Frauen verstanden wird.
7. 7 Dt. 5,28.
8. 8 Num. 12,8.

Worauf stützte er sich, die Bundestafeln zu zerbrechen? – Er sprach: Wenn die Tora vom Pesaḥopfer, das nur eines von den sechshundertdreizehn Geboten ist, gesagt hat:⁹ kein Fremder darf es essen, um wieviel mehr ist die Tora den Jisraéliten verboten, wo sie alle abtrünnig sind. – Woher, daß der Heilige, gepriesen sei er, ihm zugestimmt hat? – Es heißt:¹⁰ die du zerbrochen hast, und Reš Laqiš erklärte: Dank¹¹ dir, daß du sie zerbrochen hast. –

9. 9 Ex. 12,43.
10. 10 Ib. 34,1.
11. 11 So nach dem üblichen Sprachgebrauche; etymol. Lob gebührt dir. Das pron. rel. אשר wird aus אשר stark sein, im Pie͑l auch loben, danken abgeleitet.

Komm und höre:¹² Sie sollen zum dritten Tage bereit sein. Dies ist ja ein Einwand gegen R. Jose!? – Wir sagten ja bereits, daß Moše aus eigenem Ermessen einen Tag hinzugefügt hat. – Komm und höre: Der dritte, der dritte des Monats und der dritte der Woche. Dies ist ja ein Einwand gegen die Rabbanan¹³!? – Die Rabbanan können dir erwidern, hier sei die Ansicht R. Joses vertreten. –

12. 12 Ex. 19,11.
13. 13 Hieraus, daß der Neumondstag des Sivan auf einen Sonntag fiel.

Wovon der dritte? – Wie gelehrt wird:¹⁴ Und Moše erwiderte dem Herrn die Worte des Volkes; ferner heißt es:¹⁵ und Moše erzählte dem Herrn die Worte des Volkes.

14. 14 Ex. 19,8.
15. 15 Ib. V. 9.

Was sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu Moše? Was sprach Moše zu Jisraél? Was sprach Jisraél zu Moše? Was berichtete Moše der Allmacht? Das ist das Gebot von der Abgrenzung – so R. Jose b. Jehuda. Rabbi sagte: Zuerst hatte er ihnen die Strafandrohungen auseinandergesetzt, denn es heißt: und Moše erwiderte, Dinge, die dem Gemüte des Menschen widrig sind, und später setzte er ihnen die Belohnungen auseinander, denn es heißt: und Moše erzählte, Dinge, die das Herz des Menschen wie eine Erzählung anziehen. Manche sagen: Zuerst hatte er ihnen die Belohnungen auseinandergesetzt, denn es heißt: und Moše erwiderte, nämlich Dinge, die das Herz des Menschen beruhigen¹⁶, und später setzte er ihnen die Strafandrohungen auseinander, denn es heißt: und Moše erzählte, nämlich Dinge, die für den Menschen herb sind, wie Wermut¹⁷. –

16. 16 שוב in Hiph. zurückbringen, erwidern, beruhigen.
17. 17 הגיד erzählen, gleichlautend mit גיד bitteres Kraut, wahrsch. Wermut.

Komm und höre: Der sechste, der sechste des Monats und der sechste der Woche. Dies ist ja ein Einwand gegen die Rabbanan¹⁸!? – Hier ist ebenfalls die Ansicht R. Joses vertreten. – Wovon der sechste? –

18. 18 Hieraus, daß der Monat am Sonntag begonnen hat.

Raba sagte, ihrer Ruhetage, R. Aḥa b. Ja͑qob sagte, seit ihrem Aufbruche. Sie streiten über den Šabbath in Mara. Es heißt:¹⁹ wie der Herr, dein Gott, dir befohlen hat. Hierzu sagte R. Jehuda im Namen Rabhs: Wie er dir bereits in Mara befohlen²⁰ hat. Einer ist der Ansicht, ihnen ward da zwar der Šabbath geboten, jedoch nicht das Gesetz über die Šabbathgebiete²¹, und einer ist der Ansicht, auch das Gesetz über die Šabbathgebiete ward ihnen da geboten. –

19. 19 Dt. 5,16.
20. 20 Schon in M., bevor sie noch die 10 Gebote empfangen haben, wurde ihnen der Š. geboten; cf. Ex. 15,25.
21. 21 Sie zogen daher auch am Š.

Komm und höre: Im Nisan, in dem die Jisraéliten aus Miçrajim zogen, [geschah folgendes:] am vierzehnten schlachteten sie ihre Pesaḥopfer²², am fünfzehnten zogen sie aus, und am Abend wurden die Erstgeborenen erschlagen. – Am Abend, wie kommst du darauf²³!? – Vielmehr: am Abend vorher wurden die Erstgeborenen erschlagen. – Dieser Tag war ein Donnerstag. Wenn der fünfzehnte Nisan auf einen Donnerstag fällt, so muß ja der Neumondstag des Ijar auf einen Šabbath und der Neumondstag des Sivan auf einen Sonntag fallen. Dies ist somit ein Einwand gegen die Rabbanan!? –

22. 22 Das sog. Osterlamm für das Festmahl am Pesaḥfeste (Osterfest), worüber ausführl. Ex. Kap. 12, das jed. häufig קרבן פסח, Pesaḥopfer, genannt wird.
23. 23 Die Plage der Erstgeburt traf ja vor ihrem Auszuge ein.

Die Rabbanan können dir erwidern, der Ijar jenes Jahres war ein Schaltmonat. – Komm und höre, daß er kein Schaltmonat war. Im Nisan, an dem die Jisraéliten aus Miçrajim zogen, [geschah folgendes:] am vierzehnten schlachteten sie ihre Pesaḥopfer, am fünfzehnten zogen sie aus und am Abend wurden die Erstgeborenen erschlagen. – Am Abend wie kommst du darauf!? – Sage vielmehr: am Abend vorher wurden die Erstgeborenen erschlagen. – Dieser Tag war ein Donnerstag. Der Nisan verstrich und der Ijar fiel auf einen Šabbath.

Der Ijar war unvollzählig²⁴ und der Sivan begann mit einem Sonntag. Dies ist somit ein Einwand gegen die Rabbanan!? – Hier ist die Ansicht R. Joses vertreten.

24. 24 Er hatte nur 29 Tage u. war kein Schaltmonat.

R. Papa sprach: Komm und höre:²⁵ Sie zogen aus Elim und die ganze Gemeinde kam &c. am fünfzehnten Tage des zweiten Monats. Dieser Tag war ein Šabbath, denn es heißt:²⁶ morgen früh werdet ihr die Herrlichkeit des Herrn sehen, und darauf heißt es:²⁷ sechs Tage hindurch sollt ihr davon einsammeln. Wenn nun der fünfzehnte Ijar auf einen Šabbath fällt, so fällt ja der Neumondstag des Sivan auf einen Sonntag!? Dies ist somit ein Einwand gegen die Rabbanan!? – Die Rabbanan können dir erwidern, der Ijar jenes Jahres war ein Schaltmonat.

25. 25 Ex. 16,1.
26. 26 Ib. V. 7.
27. 27 Ib. V. 26.

R. Ḥabi aus Maḥoza sprach zu R. Aši: Komm und höre:²⁸ Am ersten Tage des ersten Monats, im zweiten Jahre, wurde die Stiftshütte errichtet. Hierzu wird gelehrt: Dieser Tag erhielt zehn Kronen: er ist der erste beim Schöpfungswerke, der erste der Fürstentage²⁹, der erste bei [der Einweihung der] Priesterschaft³⁰, der erste beim Tempeldienste, der erste beim Herabsteigen des Feuers³¹, der erste beim Essen der Heiligtümer³², der erste bei der Niederlassung³³ der Göttlichkeit, der erste beim Segen³⁴ Jisraéls, der erste beim Verbote der Opferstätten und der erste der Monate. Wenn der Neumond des Nisan jenes Jahres auf einen Sonntag fiel, so muß er im vorangehenden Jahre auf einen Mittwoch gefallen sein,

28. 28 Ib. 40,17.
29. 29 Cf. Num. Kap. 7.
30. 30 Cf. Ex. Kap. 40.
31. 31 Cf. Lev. 9,24.
32. 32 Innerhalb des Vorhofes.
33. 33 Cf. Lev. 9,23.
34. 34 Ib. V. 22.

denn es wird gelehrt: Andere sagen, zwischen einem Wochenfeste und dem anderen, zwischen einem Neujahr und dem anderen gebe es nur eine Differenz von (nur) vier Tagen, und in einem Schaltjahre, von fünf Tagen. Demnach fiel der Neumond des Ijar auf einen Freitag und der Neumond des Sivan auf einen Šabbath. Dies ist somit ein Einwand sowohl gegen R. Jose als auch gegen die Rabbanan!? – Nach R. Jose wurden sieben unvollzählige