Die Torah - Die fünf Bücher Mose
בעב הענן. בְּמַעֲבֵה הֶעָנָן וְזֶהוּ עֲרָפֶל:
וגם בך. גַּם בַּנְּבִיאִים הַבָּאִים אַחֲרֶיךָ (מכילתא):
ויגד משה את דברי וגו'. בְּיוֹם הַמָּחֳרָת, שֶׁהוּא רְבִיעִי לַחֹדֶשׁ:
את דברי העם וגו'. תְּשׁוּבָה עַל דָּבָר זֶה; שָׁמַעְתִּי מֵהֶם שֶׁרְצוֹנָם לִשְׁמֹעַ מִמְּךָ, אֵינוֹ דּוֹמֶה הַשּׁוֹמֵעַ מִפִּי שָׁלִיחַ לַשּׁוֹמֵעַ מִפִּי הַמֶּלֶךְ, רְצוֹנֵנוּ לִרְאוֹת אֶת מַלְכֵּנוּ (מכילתא):
In dichtem Gewölk, in der Dichte der Wolke, das ist ערפל (Mech.). Und auch auf dich, גם auch auf die Propheten, die nach dir kommen (Mech.). Und Mosche berichtete die Worte, am nächsten Tag, das war am vierten im Monat (Mech.). Die Worte des Volkes, als Antwort auf dieses Wort habe ich von ihnen empfangen, daß ihr Wille ist, dich selbst zu hören; es gleicht nicht, wer aus dem Munde eines Gesandten hört, demjenigen, der aus dem Munde des Königs selbst hört; wir wollen unseren König sehen (Mech.).
damit das Volk höre. Unmittelbar und nicht durch einen Boten oder Mittler; s. XX, 16. Die Augen- und Ohrenzeugenschaft der gesamten Nation bei der Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei und bei der göttlichen Offenbarung am Sinai, diese tatsächlichen religiösen Erfahrungen, bilden — wenn wir Jehuda Halevi folgen — die Grundlagen des Glaubens in Israel.
und auch auf immer dir vertraue. Der Nachdruck liegt auf dem »dir«. Das Volk würde niemals mehr Mosis göttliche Sendung anzweifeln, wenn es, aus Wolken und Feuer, die göttliche Stimme gehört haben würde. »Seitdem wußte das Volk, daß Moses in unmittelbaren Beziehungen zu Gott stand, und daß daher seine Worte keineswegs seinem eigenen Gehirn entsprungen« (Halevi).
auf immer. »Gott wird Sein Gesetz in Ewigkeit nicht in ein anderes wechseln, umändern.« (IX. Artikel des von Maimonides formulierten jüdischen Glaubensbekenntnisses.)
בעב הענן, סמוך, ועניינו במעבה הענן, באותו החלק מתוכו שהוא עב, והוא הערפל אשר שם האלהי' והכל רואין ומכירין בו, כמו שאמר ומראה כבוד ה' כאש אכלת בראש ההר לעיני בני ישראל (לקמן כ"ד י"ז), בעבור ישמע העם בדברי עמך, ישמעו באזניהם ממש, לא מפי הגדת מגיד, ולא על ידי אותות ומופתים לבד, כי אם שמיעת אוזן מפי שאני שולחך אליהם לשום לפניהם את תורתי, וגם בך יאמינו לעולם, ואם יקום להם נביא או חולם חלום אף אם יתן אות או מופת לבטל אחת מדברי תורה, לא ישמעו לו, ויכחישוהו מיד, אחרי שכבר התאמת להם שליחותך בראי' שאין אחריה תשובה וספק, והיא עדות החושים בפרסום גדול· ויגד משה וגו', עתה הגיד להם את דברי העם כמה שאמר בפסוק הקודם, וכן תרגם האשכנזי:
V. 9. In einer Verdichtung der Wolke: in einer solchen Weise, daß es die Sinne des Volkes ertragen. Wie sie der Tatsache des absoluten Eingreifens der göttlichen, Menschen- und Naturgewalt überwältigenden Macht durch eigene sinnliche Wahrnehmung gewiss geworden sind, so sollen sie nun auch die zweite Tatsache, die den zweiten Eckstein ihrer Zukunft bilden soll, die Tatsache, daß Gott zu Menschen reden kann, und zu Mosche geredet hat, mit der nur durch eigene Sinneswahrnehmung zu erlangenden Gewissheit erfahren.
ויגד. Da schon V. 8 berichtet worden, daß Mosche Gott die Worte des Volkes zurückgebracht, so kann dies ויגד hier nur ein Wiederholen dieser Worte sein. Mosche wollte mit Wiederholung dieser Worte andeuten, wie das Volk sich bereits völlig und einstimmig für die Erfüllung aller von Gott zu erteilenden Gesetze bereit erklärt und damit ja auch sein rücksichtsloses Vertrauen in Mosche als den Überbringer dieser Gesetze kundgegeben habe, weshalb es einer so außerordentlichen Veranstaltung zur Begründung und Sicherung dieses Vertrauens vielleicht nicht bedürfen möchte. Wir haben es daher gewagt, dieses ויגד ganz buchstäblich durch entgegen halten zu übersetzen.