Sotah 49 סוטה

die in der zukünftigen Welt das Urteil über ihre Väter berauben¹werden. Sie werden vor ihm sprechen: Herr der Welt, weshalb hast du, wenn du an ihnen später Vergeltung üben wolltest, ihnen die Zähne durch uns stumpf gemacht²!?

1. 1 Dh. es angreifen, dagegen protestieren.
2. 2 Ihnen auch auf dieser Welt durch den Tod ihrer Kinder Schmerz bereitet.

R. Ilea͑ b. Jeberekhja sagte: Wenn nicht das Gebet Davids, wären alle Jisrae͑liten Müllhändler³, denn es heißt:⁴verleihe ihnen, Herr, Achtung. Ferner sagte R. Ilea͑ b. Jeberekhja: Wenn nicht das Gebet Ḥabaquqs, würden zwei Schriftgelehrte sich mit einem Gewande gekleidet⁵und die Tora studiert haben, denn es heißt :⁶Herr, ich habe deinen Ruf vernommen und fürchte mich; dein Werk beim nahen der Jahre [beqereb šanim] erhalte es, und man lese nicht: beqereb šanim, sondern beqirub šenajim [in zweier Nähe].

3. 3 Sie hätten keinen anständigen Beruf für ihren Lebensunterhalt.
4. 4 Ps. 9,21.
5. 5 Aus Armut.
6. 6 Hab. 3.2.

Ferner sagte R. Ilea͑ b. Jeberekhja: Wenn zwei Schriftgelehrte auf dem Wege geben und sich nicht über Worte der Tora unterhalten, so verdienen sie im Feuer verbrannt zu werden, denn es heißt:⁷und während sie nun in solcher Unterhaltung gingen, erschien ein feuriger Wagen &c. Nur wegen der Unterhaltung, ohne Unterhaltung aber würden sie verbrannt zu werden verdient haben.

7. 7 iiReg. 2 11.

Ferner sagte R. Ilea͑ b. Jeberekhja: Wenn zwei Schriftgelehrte in einer Stadt wohnen und sich in der Halakha nicht vertragen, so stirbt der eine und der andere wird verbannt, denn es heißt:⁸dahin flüchte der Mörder, der einen anderen ohne Wissen erschlagen hat, und Wissen ist nichts anderes als die Tora, denn es heißt:⁹vertilgt ist mein Volk ohne Wissen.

8. 8 Dt. 4.42.
9. 9 Hos. 4.6.

R. Jehuda, Sohn des R. Ḥija, sagte: Wenn ein Schriftgelehrter sich in Armut mit der Tora befaßt, so wird sein Gebet erhört, denn es heißt: ¹⁰o Volk, das auf Çijon zu Jerušalem wohnt, du wirst nicht mehr weinen, er wird dich begnadigen bei der Stimme deines Rufens, wie er es vernimmt, erhört er dich; hierauf folgt :¹¹der Herr wird euch Brot der Not und Wasser der Drangsal geben.

10. 10 Jes. 30,19.
11. 11 Ib. V. 20.

R. Abahu sagte: Man sättigt ihn auch mit dem Glanze der Göttlichkeit, denn es heißt:¹²deine Augen werden deinen Meister sehen. R. Aḥa b. Ḥanina sagte: Auch der Vorhang¹³wird vor ihm nicht geschlossen, denn es heißt:¹⁴nicht wird sich ferner dein Meister verbergen.

12. 12 Ib. V. 20.
13. 13 Vor der Göttlichkeit.
14. 14 Ib. V. 20.

R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL SAGTE IM NAMEN R. JEHOŠUA͑S: SEIT DEM TAGE, AN DEM OEK TEMPEL ZERSTÖRT WORDEN IST, GIBT ES KEINEN &C. Raba sagte: Eines jeden Tages Fluch ist größer als der des vorangehenden. Es heißt: ¹⁵morgens wirst du sagen: wenn es doch Abend wäre, und abends wirst du sagen: wenn es doch Morgen wäre. Welcher Morgen, wenn etwa des folgenden Tages, so weiß man ja nicht, was kommen wird; doch wohl der des vorangehenden. –

15. 15 Dt. 28.67.

Wodurch wird demnach die Welt erhalten? – Durch den täglichen Heiligungssegen¹⁶und [die Formel] ‘Es sei sein großer Name’ der Agada¹⁷, denn es heißt:¹⁸ein Land verschleiert wie das Dunkel, Totenschatten sonder Ordnung; wenn aber Ordnung¹⁹ vorhanden ist, so leuchtet es aus dem Dunkel hervor.

16. 16 Wörtl. der H. der Reihenfolge, der nach einer Reihenfolge von Schriftabschnitten, die beim täglichen Morgengebete gelesen werden, gesprochen wird.
17. 17 Im Heiligungssegen, der nach dem agadischen Vortrage am Sabbath gesprochen wird; beides wurde in der Volkssprache gesprochen u. daher gemeinverständlich.
18. 18 Ij. 10,22.
19. 19 Ordo precum, die Reihenfolge der Gebete, nach welchen der obengenannte Segen gesprochen wird.

DER TAU FÄLLT NICHT ZUM SEGEN UND DEN FRÜCHTEN IST DER GESCHMACK GENOMMEN &C. Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagte: Mit der Reinheit verschwanden²⁰auch Geschmack und Geruch und mit dem Zehnten das Mark des Getreides.

20. 20 St. בטלה u. ביטל ist wohl mit Mišna u. Tosephta נטלה u. ניטל zu lesen.

Einst fand R. Hona eine Edeldattel, da nahm er sie auf und wickelte sie in sein Gewand. Als hierauf sein Sohn Rabba zu ihm kam, sprach dieser zu ihm: Ich rieche den Duft einer Edeldattel. Jener erwiderte: Mein Sohn, an dir ist Reinheit. Da gab er sie ihm. Währenddessen kam Abba, der Sohn [Rabbas], heran und er gab sie ihm. Jener sprach: Mein Sohn, du hast mein Herz erfreut und meine Zähne stumpf²¹gemacht. Das ist es, was die Leute sagen: die Liebe des Vaters zu den Kindern, die Liebe der Kinder aber zu ihren eigenen Kindern.

21. 21 Er bewies dadurch mehr Liebe zu seinem Sonne als zu seinem Vater.

R. Aba b. Ja͑qob erzog R. Ja͑qob, den Sohn seiner Tochter. Einst sprach jener, als dieser herangewachsen war, zu ihm: Reiche mir etwas Wasser. Dieser erwiderte: Ich bin nicht dein²²Sohn! Das ist es, was die Leute sagen: Ziehe mich nur groß, dann bin ich nur der Sohn deiner Tochter.

22. 22 Der Enkel gilt nicht als Sohn hinsichtl. der Ehrung von Vater u. Mutter.

BEI DER INVASION DES QUIETUS²⁴VERBOT MAN DIE BRAUTKRÄNZE UND SEINEN SOHN GRIECHISCH ZU UNTERRICHTEN.

24. 24 טיטום ist wohl eine begreifliche rabb. Verschlimmbesserung (קיטם in Mišna ed. Löwe ein Lapsus), die auch in die Ausgaben des סדר עולם (Kap. 30) übergegangen ist; manche Handschriften, ebenso die Ausgabe v. Neubauer (Med. Jew. chron. II p. 66) haben rieht, קיטום.

BEI DER LETZTEN INVASION²⁵VERBOT MAN, DIE BRAUT UNTER EINEM BALDACHIN DURCH DIE STADT ZU FÜHREN ; UNSERE MEISTER ABER ERLAUBTEN, DIE BRAUT UNTER EINEM BALDACHIN DURCH DIE STADT ZU FÜHREN.

25. 25 Wohl unter Bar Kochba.

xv MIT DEM TODE R. MEÍRS HÖRTEN DIE FABELDICHTER AUF. MIT DEM TODE BEN ÁZAJS HÖRTEN DIE FLEISSIGEN²⁶AUF. MIT DEM TODE BEN ZOMAS HÖRTEN DIE SCHRIFTAUSLEGER AUF. MIT DEM TODE R. ÁQIBAS HÖRTE DIE EHRUNG DER TORA AUF. MIT DEM TODE DES R. ḤANINA B. DOSA HÖRTEN DIE MÄNNER DER TAT²⁷AUF. MIT DEM TODE DES R. JOSE QEṬUNTA HÖRTEN DIE FROMMEN AUF. ER HIESS DESHALB QEṬUNTA, WEIL ER DER JÜNGSTE [QEṬUNTA] UNTER DEN FROMMEN WAR.

26. 26 Im Studium der Tora.
27. 27 Nach den Kommentaren: der Wundertaten; cf. Tan. 24bff.

MIT DEM TODE DES R. JOḤANAN B. ZAKKAJ HÖRTE DER GLANZ DER WEISHEIT AUF. MIT DEM TODE R. GAMLIÉL DES ÄLTEREN HÖRTE DIE EHRUNG DER TORA AUF UND REINHEIT UND ENTHALTSAMKEIT ERLOSCH. MIT DEM TODE DES R. JIŠMA͑ÉL B. PHABI HÖRTE DER GLANZ DER PRIESTERSCHAFT AUF. MIT DEM TODE RABBIS HÖRTEN DEMUT UND SÜNDENSCHEU AUF.

R. PINḤAS B. JAÍR SAGTE: SEITDEM DER TEMPEL ZERSTÖRT WORDEN IST, SIND DIE GELEHRTEN UND VORNEHMEN BESCHÄMT UND VERHÜLLTEN HAUPTES; DIE MÄNNER DER TAT SIND VERKÜMMERT, UND DIE FAUSTMENSCHEN UND ZUNGENMENSCHEN NEHMEN ÜBERHAND. NIEMAND FORSCHT, NIEMAND SUCHT UND NIEMAND FRAGT.

AUF WEN ANDERS SOLLTEN WIR UNS VERLASSEN, ALS AUF UNSEREN VATER IM HIMMEL!?

R. ELIÉZER DER GROSSE SAGTE: SEITDEM DER TEMPEL ZERSTÖRT WORDEN IST, GLEICHEN DIE WEISEN DEN KINDERLEHRERN, DIE KINDERLEHRER DEN SYNAGOGENDIENERN, DIE SYNAGOGENDIENER DEM GEMEINEN VOLKE, UND DAS GEMEINE

VOLK VERKÜMMERT FORTWÄHREND. NIEMAND FRAGT UND NIEMAND SUCHT. AUF WEN ANDERS SOLLTEN WIR UNS VERLASSEN, ALS AUF UNSEREN VATER IM HIMMEL!?

AN DEN FUSSPUREN DES MESSIAS²⁸WIRD FRECHHEIT WACHSEN UND ACHTUNG SCHWINDEN²⁹. DER WEINSTOCK WIRD SEINE FRÜCHTE GEBEN, DOCH WIRD DER WEIN TEUER SEIN. DIE REGIERUNG WIRD SICH IN HÄRESIE VERWANDELN, EINE ZURECHTWEISUNG WIRD ES NICHT GEBEN, UND DAS VERSAMMLUNGSHAUS WIRD ZUM HURENHAUSE WERDEN. GALILÄA WIRD ZERSTÖRT WERDEN, GABLAN VERWÜSTET, UND DIE GRENZBEWOHNER WERDEN VON STADT ZU STADT WANDERN, OHNE MITLEID ZU FINDEN.

28. 28 Dh. zur Zeit seiner Ankunft.
29. 29 יאמיר wohl v. aram. אמד, abspenstig werden; eine Parallelstelle hat יעות verkümmern, verderben.

DIE WEISHEIT DER GELEHRTEN WIRD ENTARTEN, DIE SÜNDENSCHEUEN VERACHTET, UND DIE WAHRHEIT WIRD VERMISST WERDEN. KNABEN WERDEN GREISE BESCHÄMEN UND GREISE WERDEN VOR KNABEN AUFSTEHEN; DER SOHN WIRD DEN VATER BESUDELN, DIE TOCHTER GEGEN IHRE MUTTER SICH AUFLEHNEN, UND GEGEN IHRE SCHWIEGERMUTTER DIE SCHWIEGERTOCHTER; DIE FEINDE EINES MENSCHEN WERDEN SEINE HAUSGENOSSEN SEIN. DAS GESICHT DES ZEITALTERS WIRD DEM GESTCHTE EINES HUNDES GLEICHEN, UND DER SOHN WIRD SICH VOR SEINEM VATER NICHT SCHÄMEN. AUF WEN ANDERS SOLLTEN WIR UNS VERLASSEN, ALS AUF UNSEREN VATER IM HIMMEL!?

GEMA RA. Rabh sagte: Dies gilt nur von [Kränzen] aus Salz und Schwefel, solche aus Myrten und Rosen aber sind erlaubt. Šemuél sagte: Auch solche aus Myrten und Rosen sind verboten, und nur solche aus Rohr und Schilf sind erlaubt. Levi sagte: Auch solche aus Rohr und Schilf sind verboten. Ebenso lehrte Levi in seiner Barajtha: auch solche aus Rohr und Schilf sind verboten.

DIE HANDTROMMEL. Was ist Irus³⁰? R. Elea͑zar erwiderte: Eine Trommel mit einer Mündung³¹. Rabba b. R. Hona machte für seinen Sohn ein Tamburin, da kam sein Vater und zerbrach es, indem er zu ihm sprach: Dieses kann mit einer Handtrommel verwechselt werden; mache ihm eine solche über die Mündung eines Kruges oder eines Kapiz.

30. 30 Das in der Mišna gebrauchte Wort für Handtrommel.
31. 31 Nach der Erklärung Raschis eine Art Glockentrommel.

BEI DER INVASION DES QUIETUS VERBOT MAN DIE BRAUTKRÄNZE &C. Was sind es für Brautkränze? Rabba b. Bar Ḥana erwiderte im Namen R. Joḥanans: Ein Kranz³²aus Gold. Ebenso wird gelehrt: Unter Brautkranz ist ein Kranz aus Gold zu verstehen, wohl aber ist ein Turban aus feiner Wolle erlaubt.

32. 32 Wörtl. Stadt, nach der Erkl. des Talmud (Sab. Fol. 59a) ein Schmuck mit einer Ansicht der Stadt Jerušalem.

Es wird gelehrt: Auch den Hochzeitsbaldachin³³verboten sie. – Was ist dies für ein Hochzeitsbaldachin? - Aus vergoldetem Purpur. Ebenso wird auch gelehrt: Unter Hochzeitsbaldachin ist einer aus vergoldetem Purpur zu verstehen, wohl aber darf man einen Stangenbaldachin machen und daran alles Beliebige hängen.

33. 33 Wörtl. Baldachin des Bräutigams.

UND SEINEN SOHN GRIECHISCH ZU UNTERRICHTEN. Die Rabbanan lehrten: Als die Könige des Ḥasmonäischen Hauses einander bekämpften, befand sich Hyrkanos außerhalb und Aristobulos innerhalb. Täglich ließen sie ihnen Denare in einem Korbe herab und zogen dafür [Vieh für] das beständige Opfer herauf.

Unter ihnen befand sich ein Greis, der in der griechischen Weisheit kundig war; da verständigte sich dieser mit jenen vermittelst der griechischen Weisheit und sprach zu ihnen: Solange sie den Opferdienst üben, geraten sie nicht in eure Hände. Als sie ihnen am folgenden Tage wiederum Denare in einem Korbe herabließen, zogen sie ein Schwein herauf, das, als es die Mitte der Mauer erreichte, die Klauen dagegen stemmte, und das Jisraélland wurde vierhundert Parasangen erschüttert.

In jener Stunde sprachen sie: Verflucht sei, wer Schweine züchtet, und verflucht sei, wer seinen Sohn griechische Weisheit lehrt. Auf dieses Jahr bezieht sich das, was wir gelernt haben, daß einst die Schwingegarbe³⁴aus Gagoth Çeriphin und die zwei Brote³⁵aus dem Tale Én Sokher geholt wurden³⁶. –

34. 34 Cf. Lev. 32,10ff.
35. 35 Cf. Lev. 32,10ff.
36. 36 Da durch den Krieg die Felder in der Nähe Jerušalems zerstört worden waren.

Dem ist ja aber nicht so, Rabbi sagte ja: Wozu Jargon³⁷im Jisraéllande, entweder die Heiligensprache oder die griechische Sprache!? Ferner sagte R. Joseph: Wozu ist in Babylonien die aramäische Sprache nötig, entweder die Heiligensprache oder die persische Sprache!? –

37. 37 Das W. סורסי, wohl absichtlich aus סורית, Syrisch, entstellt, bedeutet verdreht, verworren, u. bezeichnet die dem Syrischen entlehnte Umgangssprache der Juden in der damaligen Zeit.

Die griechische Sprache ist etwas anderes und die griechische Weisheit ist etwas anderes. –

Ist denn die griechische Weisheit verboten, R. Jehuda sagte ja im Namen Šemuéls im Namen des R. Šimo͑n b. Gamliél: Es heißt:³⁸mein Auge tut meiner Seele weh um alle Töchter meiner Stadt; tausend Kinder befanden sich in meinem Vaterhause, von denen fünfhundert die Tora und fünfhundert die griechische Weisheit lernten, und von allen zurückgeblieben sind nur ich hier und der Sohn des Bruders meines Vaters in Asja!? –

38. 38 Thr. 3,51.

Anders das Haus R. Gamliéls, das der Regierung nahe stand. Es wird nämlich gelehrt: Das Qomischeren³⁹ist eine heidnische Sitte; Avtilos, dem Sohne Reúbens, haben sie jedoch das Qomischeren erlaubt, weil er der Regierung nahe stand. Dem Hause R. Gamliéls haben sie die griechische Weisheit erlaubt, weil es der Regierung nahe stand.

39. 39 Eine bei den Nichtjuden übliche Art Frisur u. daher bei den Juden verpönt.

BEI DER LETZTEN INVASION VERBOT MAN, DIE BRAUT UNTER &C. Aus welchem Grunde? – Aus Keuschheit.

MIT DEM TODE R. JOḤANANS HÖRTE DIE WEISHEIT AUF. Die Rabbanan lehrten: Mit dem Tode R. Elie͑zers ist das Buch der Tora verborgen⁴⁰worden. Mit dem Tode R. Jehošua͑s hörten Rat und Überlegung⁴¹auf. Mit dem Tode R. A͑qibas verschwanden die Arme der Tora⁴²und versiegten die Quellen der Weisheit.

40. 40 Er war sehr reich an Wissen; cf. Svn. Fol. 68a.
41. 41 Er vertrat die Interessen der Juden bei der Regierung; cf. Hg. Fol. 5b.
42. 42 Er war sehr gelehrt u. scharfsinnig; cf. Men. Fol. 29b.

Mit dem Tode des R. Elea͑zar b. A͑zarja⁴³ verschwand die Krone der Weisheit, denn :⁴⁴die Krone der Weisen ist ihr Reichtum. Mit dem Tode des R. Ḥanina b. Dosa hörten die Männer der Tat auf. Mit dem Tode des Abba Jose Ben Qeṭunta hörten die Frommen auf. Er hieß deshalb Abba Jose Ben Qeṭunta, weil er der Jüngste unter den Frommen war.

43. 43 Er war sehr reich; cf. Sab. Fol. 54b.
44. 44 Pr. 14,24.

Mit dem Tode Ben A͑zajs hörten die Fleißigen auf. Mit dem Tode Ben Zomas hörten die Schriftausleger auf. Als R. Šimo͑n b. Gamliél starb, kamen die Steuereintreiber⁴⁵und die Leiden nahmen zu. Als Rabbi starb, verdoppelten sich die Leiden.

45. 45 Das W. גובאי ist hier nicht mit Heuschreck en zu übersetzen; wie aus dem Zusammenhange zu ersehen, werden hier andauernde u. nicht vorübergehende Plagen genannt.

MIT DEM TODE RABBIS HÖRTEN DEMUT UND SÜNDENSCHEU AUF. R. Joseph sprach zum [vortragenden] Jünger: Trage nicht [den Passus] von der Demut vor, denn ich⁴⁶bin da, R. Naḥman sprach zum [vortragenden] Jünger: Trage nicht [den Passus] von der Sündenscheu vor, denn ich⁴⁷ bin da.

46. 46 RJ. war blind, auch hatte er das Mißgeschick, infolge einer Krankheit sein Studium zu vergessen, u. aus diesem Grunde wird er wohl seine Demut hervorgehoben haben.
47. 47 Cf. Meg. Fol. 28b.