Menachot 29 מנחות

und achtzehn der Arme¹sind zusammen zweiundzwanzig. Ebenso waren es elf Knäufe: seine²zwei Knäufe, sechs Knäufe der Arme und drei weitere Knäufe³, das sind also elf.

1. 1 Sechs Arme mit je 3 Kelchen.
2. 2 Am Schafte, oberhalb u. unterhalb der Arme. Aus dem Gebrauche der Mehrzahl wird entnommen, daß es 2 waren.
3. 3 Aus dem die Arme ragten.

Wieso aber waren es neun Blüten; unter ‘Blüten’⁴sind zwei zu verstehen, und mit den sechs der Arme sind es ja acht!? R. Šalmon erwiderte: Es heißt:⁵bis auf seinen Fuß und bis auf seine Blüte getriebene Arbeit⁶.

4. 4 Vgl.Fol. 29a, Anm. 2.
5. 5 Num. 8,4.
6. 6 Hier wird das W. Blüte wiederum genannt.

Rabh sagte: Die Höhe des Leuchters betrug neun Handbreiten. R. Šimi b. Ḥija wandte gegen Rabh ein: Vor dem Leuchter befand sich ein Stein mit drei Stufen, auf dem der Priester stand⁷und die Lampen putzte!? Dieser sprach:

7. 7 Bei einer Höhe von 9 Handbreiten wäre dies ganz überflüssig.

Bist du Šimi!? Ich meine, von der Basis der Arme und darüber.

Es heißt:⁸Die Blüten, die Lampen und die Zangen aus Gold, vollends Gold. Was heißt: vollends Gold? R. Ami erwiderte: Es vollendete alles geschmolzene Gold⁹des Šelomo. R. Jehuda sagte nämlich im Namen Rabhs: Zehn Leuchter fertigte Šelomo; für jeden holte man tausend Talente Gold und tat es tausendmal in den Schmelztiegel, bis man es auf ein Talent brachte. –

8. 8 iiChr. 4,21.
9. 9 Es war hierbei vollständig aufgebraucht worden.

Dem ist ja aber nicht so, es heißt ja:¹⁰und alle Trinkgefäße des Königs Šelomo waren aus Gold und alle Geräte des Libanonhauses waren aus geschmolzenem Golde; nichts aus Silber, denn dieses war in den Tagen Šelomos nicht geachtet!? – Wir sprechen vom geschmolzenen Golde. –

10. 10 iReg. 10,21.

Kann denn¹¹so viel fehlen, es wird ja gelehrt: R. Jose b. R. Jehuda erzählte: Einst war der Leuchter des Tempels um einen gordianischen Golddenar größer als der von Moše gefertigte; da brachte man ihn achtzigmal in den Schmelztiegel, bis man ihn auf ein Talent brachte!? – Man hatte ihn bereits auf diesen Stand gebracht¹².

11. 11 Durch die wiederholte Läuterung.
12. 12 Vor seiner Anfertigung, sodaß er bei einer weiteren 80maligen Umschmelzung nur um einen Denar reduziert wurde.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Eis heißt:¹³auf dem reinen Leuchter; seine Fertigung kam aus dem Orte der Reinheit¹⁴. – Es heißt ja auch:¹⁵auf dem reinen Tische, demnach wäre auch dies zu erklären: dessen Fertigung kam aus dem Orte der Reinheit!? Vielmehr ist zu erklären: rein, demnach ist er¹⁶verunreinigungsfähig, ebenso ist auch hierbei zu erklären: rein, demnach ist er verunreinigungsfähig. –

13. 13 Lev. 24,4.
14. 14 Vom Himmel; da zeigte man Moše die Form desselben.
15. 15 Lev. 24,6.
16. 16 Durch die Berührung eines Unreinen.

Allerdings ist diese Erklärung da nötig, wegen einer Lehre des Reš Laqiš, denn Reš Laqiš sagte: Es heißt: auf dem reinen Tische, demnach ist er verunreinigungsfähig; er ist ja ein ruhendes Holzgerät, und ein ruhendes Holzgerät ist ja nicht verunreinigungsfähig!? Dies lehrt vielmehr, daß man ihn hochzuheben, den Wallfahrern die Schaubrote zu zeigen und zu ihnen zu sprechen pflegte: Schauet eure Beliebtheit bei Gott! –

Worin besteht die Beliebtheit? – Nach einer Lehre des R. Jehošua͑ b. Levi, denn R. Jehošua͑ b. Levi sagte: Ein großes Wunder geschah mit dem Schaubrote: beim Fortnehmen war es ebenso [frisch] wie beim Anrichten, denn es heißt:¹⁷frisches Brot aufzulegen am Tage, da es fortgenommen wird.

17. 17 iSam. 21,7.

Wieso aber sollte man hierbei auslegen: rein, demnach ist er verunreinigungsfähig, dies ist ja selbstverständlich, er ist ein Metallgerät, und Metallgeräte sind verunreinigungsfähig!? Vielmehr [erkläre man:] seine Fertigung kam aus dem Orte der Reinheit.

Es wird gelehrt: R. Jose b. R. Jehuda sagte: Eine Lade aus Feuer, ein Tisch aus Feuer und ein Leuchter aus Feuer kamen vom Himmel herab; Moše besah sie und fertigte solche, denn es heißt:¹⁸siehe, daß du sie fertigst nach ihrer Gestalt, die dir auf dem Berge gezeigt worden ist. –

18. 18 Ex. 25,40.

Es heißt ja auch:¹⁹richte die Wohnung auf nach ihrer Vorschrift, die dir auf dem Berge gezeigt worden ist; ist etwa auch hierbei ebenso zu erklären!? – Hierbei heißt es: nach ihrer Vorschrift, dort aber: nach ihrer Gestalt.

19. 19 Ib. 26,30.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Gabriél war mit einer Art Schürze bekleidet und zeigte Moše die Fertigung des Leuchters, denn es heißt:²⁰dies ist die Arbeit des Leuchters.

20. 20 Num. 8,4.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Drei Dinge konnte Moše schwer [erfassen], bis der Heilige, gepriesen sei er, sie ihm mit dem Finger zeigte; folgende sind es: der Leuchter, der Neumond²¹und [das Gesetz] von den Kriechtieren. Der Leuchter, denn es heißt: dies ist die Arbeit des Leuchters. Der Neumond, denn es heißt:²²dieser Monat soll euch der erste Monat sein. [Das Gesetz] von den Kriechtieren, denn es heißt: ²³dies sei für euch unrein. Manche sagen, auch die Vorschriften über das Schlachten, denn es heißt:²⁴dies ist es, was du auf dem Altar herrichten sollst.

21. 21 Die Beobachtung seines Erscheinens.
22. 22 Ex. 12,2.
23. 23 Lev. 11,29.
24. 24 Ex. 29,38.

DIE ZWEI ABSCHNITTE DER MEZUZA SIND VON EINANDER ABHÄNGIG; SIE SIND SOGAR VON EINEM SCHRIFTZEICHEN ABHANGIG. Selbstverständlich!?

R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Dies ist wegen eines Häkchens des Jod nötig. – Auch dies ist ja selbstverständlich²⁵!? – Vielmehr, wegen einer anderen Lehre R. Jehudas im Namen Rabhs. R. Jehuda sagte nämlich im Namen Rabhs, ein Buchstabe, der nicht an allen vier Seiten vom Pergamente umgeben²⁶ist, sei untauglich.

25. 25 Wenn das Häkchen fehlt, ist ja der ganze Buchstabe untauglich.
26. 26 Der mit einem anderen Buchstaben in Berührung kommt.

Ašjan b. Nadbakh sagte im Namen R. Jehudas: Ist das Innere²⁷des He²⁸durchlöchert, so ist es tauglich, wenn aber der [rechte] Schenkel, so ist es untauglich. R. Zera sagte, ihm sei von R. Hona erklärt worden, und R. Ja͑qob sagte, ihm sei von R. Jehuda erklärt worden, wenn das Innere des He durchlöchert ist, sei es tauglich, und wenn der Schenkel, sei es, falls etwas in der Größe eines kleinen Buchstabens zurückgebliebenes ist, tauglich, wenn aber nicht, untauglich.

27. 27 Der linke Schenkel, der in den alten Handschriften sich fast in der Mitte des Querstriches befindet und bis an diesen reicht. Nach einer anderen Erklärung der innere Raum desselben.
28. 28 In den Tephillin.

Einst wurde Agra, dem Schwiegervater R. Abbas,

der Schenkel des He (im [Worte] ha͑am)²⁹durch ein Loch abgetrennt. Da kam er vor R. Abba, und dieser sprach zu ihm: Ist etwas in der Größe eines kleinen Buchstabens zurückgeblieben, so ist es tauglich, wenn aber nicht, so ist es untauglich.

29. 29 Nach Raschi in einem Abschnitte der Tephillin, worin aber dieses Wort gar nicht vorkommt.

Einst wurde Rami b. Tamari, dem Schwiegervater des Rami b. Diquli, der Schenkel des Vav im [Worte] vajaharog³⁰durch ein Loch abgetrennt. Da kam er vor R. Zera, und dieser sprach zu ihm: Geh, hole einen Knaben, der nicht zu klug und nicht zu dumm ist; liest er vajaharog, so ist es tauglich, wenn aber nicht, so heißt dies jaharog, und es ist untauglich.

30. 30 Nach Raschi in einem Abschnitte der Tephillin, worin aber dieses Wort gar nicht vorkommt.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Als Moše in die Höhe stieg, traf er den Heiligen, gepriesen sei er, dasitzen und Kränze³¹für die Buchstaben winden. Da sprach er zu ihm: Herr der Welt, wer hält dich³²zurück? Er erwiderte: Es ist ein Mann, der nach vielen Generationen sein wird, namens A͑qiba b. Joseph; er wird dereinst über jedes Häkchen Haufen über Haufen von Lehren vortragen.

31. 31 Od. Krönchen (תאגין); darunter sind wohl die Häkchen, die sich auf manchen Buchstaben der älteren Gesetzrollen befinden, zu verstehen.
32. 32 Dh. wozu ist diese Vorsicht nötig.

Da sprach er vor ihm: Herr der Welt, zeige ihn mir. Er erwiderte: Wende dich um. Da wandte er sich um und setzte sich hinter die achte³³Reihe; er verstand aber ihre Unterhaltung nicht und war darüber bestürzt. Als jener zu einer Sache gelangte, worüber seine Schüler ihn fragten, woher er dies wisse, erwiderte er ihnen, dies sei eine Moše am Sinaj überlieferte Lehre. Da wurde er beruhigt.

33. 33 Der Schüler RA͑.s.

Hierauf kehrte er um, trat vor den Heiligen, gepriesen sei er, und sprach vor ihm: Herr der Welt, du hast einen solchen Mann, und verleihst die Tora durch mich ! Er erwiderte: Schweig, so ist es mir in den Sinn gekommen. Hierauf sprach er vor ihm: Herr der Welt, du hast mir seine Gesetzeskunde gezeigt, zeige mir auch seinen Lohn. Er sprach: Wende dich um. Da wandte er sich um und sah sein Fleisch auf der Fleischbank³⁴wiegen. Da sprach er vor ihm: Herr der Welt, das die Tora und dies ihr Lohn!? Er erwiderte: Schweig, so ist es mir in den Sinn gekommen.

34. 34 RA͑. war am Aufstand des Bar Kochba beteiligt u. starb als Märtyrer; cf. Br. Fol. 61b.

Raba sagte: Sieben Buchstaben benötigen³⁵dreier Strichlein, und zwar: Šin, A͑jin, Ṭeth, Nun, Zajin, Gimel und Çade [finalis]. R. Aši sagte: Ich beobachtete, daß korrekte Schreiber das Dach des Ḥeth höckerig machen und den Schenkel des He schwebend³⁶lassen.

35. 35 Über dem oberen Querstriche.
36. 36 Der linke Schenkel reicht nicht bis zum Querstriche.

Sie machen das Dach des Ḥeth höckerig, dies bedeutet: er lebt³⁷in der Höhe der Welt; sie lassen den Schenkel des He schwebend, nach einer Frage, die R. Jehuda der Fürst an R. Ami richtete: Worauf deutet der Schriftvers:³⁸vertrauet auf den Herrn immerdar, denn mit Jah ist der Herr ein Fels der Welten. Dieser erwiderte: Wer auf den Heiligen, gepriesen sei er, vertraut, dem ist er ein Schutz auf dieser Welt und in der zukünftigen Welt.

37. 37 Das hebr. Wort für Leben beginnt mit dem Buchstaben Ḥeth.
38. 38 Jes. 26,4.

Jener entgegnete: Ich frage folgendes: weshalb heißt es mit Jah und nicht Jah? –

Nach einer Auslegung des R. Jehuda b. R. Ilea͑j: Das sind die beiden Welten, die der Heilige, gepriesen sei er, erschaffen hat, die eine mit He und die andere mit Jod. Ich würde nicht gewußt haben, ob die zukünftige Welt mit Jod und diese Welt mit He, oder diese Welt mit Jod und die zukünftige Welt mit He,

daher heißt es:³⁹dies ist die Geschichte des Himmels und der Erde, behibara͑m, und man lese nicht behibara͑m [als sie erschaffen wurden], sondern behe beraa͑m [mit He erschuf er sie].

39. 39 Gen. 2,4.

Weshalb wurde diese Welt mit He erschaffen? – Weil sie einer Halle⁴⁰gleicht, wer hinausgehen⁴¹will, gehe hinaus. – Weshalb ist sein Schenkel schwebend? – Tut er Buße, so läßt man ihn eintreten⁴². – Sollte man ihn durch dieselbe⁴³eintreten lassen!? –

40. 40 Das He ist gleich einer Halle an 3 Seiten geschlossen u. an einer Seite offen.
41. 41 Dh. abtrünnig werden.
42. 42 Der kleine Zwischenraum zwischen dem Schenkel u. dem oberen Querstrich bildet eine Pforte, durch welche die Bußfertigen eintreten können.
43. 43 Durch die offene Seite, durch die er hinausgegangen ist.

Das würde ihm nicht⁴⁴gelingen. Dies nach Reš Laqiš, denn Reš Laqiš sagte: Es heißt:⁴⁵Hat er es mit Spöttern zu tun, so spottet er, den Demütigen aber gibt er Gnade; wer sich reinigen will, dem verhilft man dazu, wer sich verunreinigen will, dem öffnet⁴⁶ man. – Weshalb hat es⁴⁷eine Krone⁴⁸? – Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: tut er Buße, so will ich ihm eine Krone machen. –

44. 44 Der Bußfertige bedarf einer besonderen Unterstützung; er braucht daher zu seinem Eintritte mehr Raum als zu seinem Austritte.
45. 45 Pr. 3,34.
46. 46 Sc. die Tür; ohne ihm dazu Hilfe zu leisten. Die Parallelstellen u. manche Handschriften auch an dieser Stelle haben st. פותחין richt. פתח ין, dem stehen die Türen offen.
47. 47 Das He.
48. 48 Ein Strichlein über dem Querstriche.

Weshalb wurde die zukünftige Welt mit einem Jod erschaffen? – Weil der darin befindlichen Frommen wenige⁴⁹sind. – Weshalb ist sein Kopf gebeugt? – Weil die Köpfe der darin befindlichen Frommen gebeugt sind, wegen ihrer Handlungen, die einander nicht gleichen.

49. 49 Das Jod ist der kleinste Buchstabe des Alphabets.

R. Joseph sagte: Zwei Dinge sagte Rabh von den [biblischen] Büchern, und es gibt eine Lehre zu seiner Widerlegung. Das eine, was Rabh sagte, ist folgendes: Hat eine Torarolle zwei Fehler auf jeder Kolumne, so korrigiere man sie, wenn aber drei, so verstecke man sie.

Es gibt eine Lehre zu seiner Widerlegung: wenn drei, so korrigiere man sie, wenn vier, so verstecke man sie. Es wird gelehrt: Hat sie eine einzige fehlerfreie Kolumne, so rettet diese alle anderen. R. Jiçḥaq b. Šemuél b. Martha sagte im Namen Rabhs: Dies jedoch nur dann, wenn der größere Teil der Torarolle richtig geschrieben ist.

Abajje sprach zu R. Joseph: Wie ist es, wenn diese Kolumne⁵⁰drei Fehler hat? Dieser erwiderte: Da man korrigieren⁵¹darf, so korrigiere man sie. Dies⁵²jedoch nur dann, wenn Buchstaben fehlen, sind aber überflüssige vorhanden, so ist nichts⁵³dabei. – Weshalb nicht, wenn welche fehlen⁵⁴? R. Kahana erwiderte: Weil es⁵⁵kunterbunt aussieht.

50. 50 Die keine 4 Fehler hat.
51. 51 Wenn eine Kolumne 3 Fehler hat.
52. 52 Daß man sie bei 4 Fehlern auf der Seite verstecken muß.
53. 53 Man kann sie ausradieren.
54. 54 Man kann sie ja über der Zeile nachtragen.
55. 55 Wenn Buchstaben über der Zeile nachgetragen sind.

Agra, der Schwiegervater R. Abbas, hatte eine Torarolle, in der überflüssige [Buchstaben] waren. Als er vor R. Abba kam, sprach dieser zu ihm: Dies nur dann, wenn [Buchstaben] fehlen,