Die Torah - Die fünf Bücher Mose
וזה מעשה המנרה. שֶׁהֶרְאָהוּ הַקָּבָּ"ה בְּאֶצְבַּע, לְפִי שֶׁנִּתְקַשָּׁה בָהּ, לְכָךְ נֶאֱמַר "וְזֶה":
מקשה. בטדי"ץ בְּלַעַז, לְשׁוֹן "דָּא לְדָא נָקְשָׁן" (דניאל ה'), עֶשֶׁת שֶׁל כִּכַּר זָהָב הָיְתָה, וּמַקִּישׁ בְּקֻרְנָס, וְחוֹתֵךְ בְּכַשִּׁיל, לְפַשֵּׁט אֵבָרֶיהָ כְּתִקְנָן, וְלֹא נַעֲשֵׂית אֵבָרִים אֵבָרִים עַ"יְ חִבּוּר (עי' ספרא):
עד ירכה. יְרֵכָהּ הִיא הַשִּׁדָּה שֶׁעַל הָרַגְלַיִם, חָלוּל, כְּדֶרֶךְ מְנוֹרוֹת כֶּסֶף שֶׁלִּפְנֵי הַשָּׂרִים:
עד ירכה עד פרחה. כְּלוֹמַר גּוּפָהּ שֶׁל מְנוֹרָה כֻּלָּהּ וְכָל הַתָּלוּי בָּהּ:
עד ירכה. שֶׁהוּא אֵבָר גָּדוֹל:
עד פרחה. שֶׁהוּא מַעֲשֶׂה דַק שֶׁבָּהּ, הַכֹּל מִקְשָׁה; וְדֶרֶךְ "עַד" לְשַׁמֵּשׁ בְּלָשׁוֹן זֶה, כְּמוֹ "מִגָּדִישׁ וְעַד קָמָה וְעַד כֶּרֶם זָיִת" (שופטים ט"ו):
כמראה אשר הראה וגו'. כַּתַּבְנִית אֲשֶׁר הֶרְאָהוּ בָהָר, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ"ה) — וּרְאֵה וַעֲשֵׂה בְתַבְנִיתָם וְגוֹ' (ספרי):
כן עשה את המנרה. מִי שֶׁעֲשָׂאָהּ; וּמִ"אַ, עַל יְדֵי הַקָּבָּ"ה נַעֲשֵׂית מֵאֵלֶיהָ (תנחומא):
Und dies war das Werk des Leuchters, der Heilige, gelobt sei Er, zeigte es ihm mit dem Finger, weil es ihm schwer fiel; darum steht, und dies (Sifre). Gehämmert, gehämmert in anderen Sprachen, vom Ausdruck (Dan. 5, 6), schlugen aneinander. Es war ein Block von einem Talent Gold; darauf schlug man mit dem Hammer und schnitt mit der Axt, um die Glieder zu dehnen, wie es nötig war; sie wurde aber nicht aus einzelnen Gliedern gemacht und zusammengesetzt. Vom Fuß bis zur Blüte, ihr Fuß war der hohle Kasten auf den Füßen wie an den silbernen Leuchtern vor den Fürsten. Vom Fuß bis zur Blüte, das heißt, der ganze Leuchter und selbst alles, was daran hing. Vom Fuß, das ist ein großes Glied; bis zur Blüte, das ist die feine Arbeit daran, alles war gehämmert. עד wird häufig in diesem Sinn gebraucht; wie (Richt. 15, 5), vom Getreidehaufen bis zum stehenden Getreide und bis zum Ölberg. Gleich der Gestalt, die zeigte, gleich der Gestalt, die Er ihm auf dem Berge gezeigt hatte; wie es heißt (Exod. 25, 40), schaue und verfertige gleich ihrer Gestalt (Sifre). So machte er den Leuchter, derjenige, der ihn machte; der agad. Midrasch sagt, durch den Heiligen, gelobt sei Er, entstand er von selbst (Tanch.). 6 6. Nimm die Leviten, nimm sie durch Worte: Heil euch, daß ihr das Glück habt, Diener des Ewigen zu sein. 7 7. Sprenge auf sie Entsündigungswasser, mit der Asche der roten Kuh, wegen der durch eine Leiche Verunreinigten unter ihnen. Und sie sollen ein Schermesser führen, ich habe in den Worten von R. Mosche hadarschan gefunden, weil sie zur Sühne für die Erstgeborenen, die Götzendienst getrieben hatten, eingesetzt wurden; und jener wird Totenmahl (Ps. 106, 28) genannt, und auch der Aussätzige wird ein Toter (12, 12) genannt; darum schrieb Er ihnen wie Aussätzigen vor, sich zu scheren. 8 8. Und sie sollen einen Stier, ein junges Rind, nehmen, zum Ganzopfer, wie steht (V. 12), bereite den einen zum Ganzopfer, das ist das Opfer der Gemeinde für Götzendienst (15, 24). Und einen zweiten Stier, was lehrt uns שני? Um dir zu sagen, wie das Ganzopfer nicht gegessen werden darf, so darf auch dieses Sündopfer nicht gegessen werden. Dafür hat R. Mosche hadarschan eine Stütze im Tor. koh. (ויקרא). Ich meine, es war dies eine Entscheidung nur für damals, da sie eigentlich mit dem Stier des Ganzopfers einen Ziegenbock zum Sündopfer für Götzendienst hätten bringen müssen. 9 9. Und versammle die ganze Gemeinde, weil die Leviten für sie zum Sühneopfer eingesetzt wurden, sollten sie kommen und bei ihrem Opfer stehen und ihre Hände auf sie stützen.
מקשה , בטדי"ן בלע"ז (געשלאגן בל"א) , לשון דא לדא נקשן (דניאל ה' ו') , עשת של ככר זהב היתה , ומקיש בקורנס וחותך בכשיל לפשט אבריה כתקנן , ולא נעשית איברים איברים על ידי חבור · (רש"י) : עד ירכה עד פרחה , באורו ממעשה גדול עד המעשה דק שבה הכל עשה מקשה , ודרך המקרא לדבר בענין כזה בלשון עד , כמו מגדיש ועד קמה ועד כרם זית :
V. 4. וזה מעשה וגו׳. Wenn die an dieser Stelle wiederholte Anweisung Aharons zur Pflege der Menora nur in deren Beziehung zu den vorangehenden Chanuckaopfern der Fürsten und in der Stellung Aharons zu ihnen ihre Begründung hätte, schwerlich würde dann dabei mit diesem Verse auf die Konstruktion und die Konstruktionsarbeit der Menora hingewiesen und uns die Darstellungsart derselben vergegenwärtigt worden sein. Die ganze Konstruktion der Menora ist ja ausführlich im Buche Schmot gegeben. Allein wir glauben mit der Annahme nicht zu irren, daß diese erneute Hinweisung auf die Bedeutung und Aufgabe Aharons und des Stammes Levi an dem Eingange dieses Abschnittes gleichzeitig auch auf die in ihm beginnende Fortsetzung der Entwicklungsgeschichte Israels zu seiner großen Bestimmung vorbereiten soll. Wenn diese Geschichte ergibt, wie fernab Israels Anfang im Ganzen noch von der Höhe jener Hingebung und jenes Aufgehens in Gott und sein Gesetz war, die das Ideal seiner Aufgabe bilden, so war doch bereits ein ganzer Stamm in ihm, der schon seine Begeisterungstreue für Gott und sein Gesetz bewährt hatte und daher zu Dienern, Vertretern und Verfechtern dieses Ideals im Volke gewählt zu werden gewürdigt worden war, dem Gott das Ideal "seiner Sittenvollendung und Erleuchtung" überantworten und erwarten konnte, daß wie sie in der Vergangenheit שמרו אמרתו, so auch in Zukunft ינצרו בריתו und יורו משפטיו ליעקב ותורתו ישראל (Dewarim 33, 8-10); – so sollen wir nur vor allem auf die Menora hinblicken und uns ihre Konstruktion und Bedeutung gegenwärtig halten: מקשה זהב עד ירכה עד פרחה מקשה הוא! Ein durch Hammerschlag, durch wiederholte Hammerschläge vom Wurzelstock bis zur Blüte aus einem Stück vollendeter goldener Baum ist die מנורה, ist der Träger der zu Gott und seinem Gesetze aufblühenden Lichtfülle im Heiligtume! Durch und durch golden, in unveränderlicher, der Läuterung nicht bedürftiger Reinheit gegeben ist das Geistige, dessen Darstellung und Pflege das Heiligtum bestimmt ist. Allein sein Träger ist ein Baum, ein vom tiefsten Wurzelstock bis zur höchsten Blüte sich entfaltender Baum. Im Individuum – und so auch im Volke – erfordert die Entwicklung zur höchsten Geistesblüte: Zeit. Das Individuum zählt nach Jahren, nach Jahrhunderten das Volk. Aus einem Stück ist der Baum gebildet. In der Masse, aus welcher er gebildet wird, ist bereits der Stoff zu allem vorhanden, Stoff zum Wurzelstock und Stoff zur Blüte. מקשה, schwere Hammerschläge von Israels und der Welten Meister bildeten die rohe Masse zum Wurzelstock und haben noch einst die letzte Blüte am Lichtfruchtwipfel zu bilden, מקשה זהב עד ירכה ער פרחה מקשה היא; was Mosche fürs Heiligtum gestaltete, war Darstellung des Jisraels, das Gott ihm als den Baum der ganzen Zukunft Israels gezeigt hatte, המאמין לא יחיש — :כמראה אשר הראה ד׳ את משה כן עשה את המנורה (Jes.28, 16).