Menachot 30 מנחות

sind aber überflüssige vorhanden, so ist nichts dabei.

Das andere, was Rabh sagte, ist folgendes: Wenn man eine Torarolle schreibt und beim Beendigen ist, so beendige man sie selbst in der Mitte¹der Kolumne. Dagegen ist einzuwenden: Wenn man eine Torarolle schreibt und beim Beendigen ist, so beende man sie nicht in der Mitte der Kolumne, wie man [die einzelnen des] Fünfbuches beendet, vielmehr kürze man [die Zeilen] fortlaufend bis zum Schlüsse der Kolumne². – Rabh meint auch die einzelnen des Fünfbuches³. –

1. 1 Wird die Kolumne nicht voll, so lasse man den Rest leer.
2. 2 Kolophonartig, so daß die ganze Kolumne ausgefüllt wird.
3. 3 Wie zu verstehen, wenn man ein einzelnes Buch des Fünfbuches nach Art einer Tora schreibt.

Er spricht ja von einer Torarolle!? – Die fünf Bücher einer Torarolle. – Dem ist ja aber nicht so, R. Jehošua͑ b. Abba sagte ja im Namen R. Gidels im Namen Rabhs, [die Worte:]⁴vor den Augen von ganz Jisraél, in der Mitte der Kolumne!? – Dies heißt in der Mitte der Zeile⁵. Es wurde gelehrt:

4. 4 Es sind dies die letzten Worte der Gesetzrolle.
5. 5 Die sich jedoch am Schlusse der Kolumne befinden muß.

Die Rabbanan erklären, auch in der Mitte⁶der Zeile; R. Aši erklärt, durchaus in der Mitte der Zeile. Die Halakha ist, durchaus in der Mitte der Zeile.

6. 6 Jed. besser am Schlusse der Zeile.

R. Jehošua͑ b. Abba sagte im Namen R. Gidels im Namen Rabhs: Die [letzten] acht Verse des Pentateuches muß im Bethause⁷einer lesen. – Nach wessen Ansicht? – Nicht nach der Ansicht R. Šimo͑ns,

7. 7 Bei der Rezitation des Wochenabschnittes, die an mehrere Personen verteilt wird.

denn es wird gelehrt:⁸Und es starb daselbst Moše, der Knecht des Herrn. Ist es denn möglich, daß Moše noch lebte und geschrieben hat: und es starb daselbst Moše? Vielmehr, bis da schrieb Moše, von da ab schrieb Jehošua͑, der Sohn Nuns – so R. Jehuda, manche sagen, R. Neḥemja.

8. 8 Dt. 34,5.

R. Šimo͑n sprach zu ihm: Ist es denn möglich, daß in der Tora auch nur ein Buchstabe fehlte, während es doch heißt:⁹nimm dieses Buch der Lehre¹⁰und lege es &c.

9. 9 Ib. 31,26.
10. 10 Es war schon damals abgeschlossen.

Vielmehr, bis da sprach der Heilige, gepriesen sei er, und Moše sprach nach und schrieb es nieder, von da ab sprach der Heilige, gepriesen sei er, und Moše schrieb es mit Tränen¹¹nieder. So heißt es auch dort:¹²Baruch sprach zu ihnen: Er sagte mir mündlich all diese Worte vor, und ich schrieb sie mit Tinte in das Buch.

11. 11 Ohne nachzusprechen.
12. 12 Jer. 36,18.

Es wäre also anzunehmen, daß [jene Lehre] nicht die Ansicht R. Šimo͑ns vertritt? – Du kannst auch sagen, die des R. Šimo͑n, denn immerhin ist bei ihnen¹³eine Änderung erfolgt.

13. 13 Mit den 8 letzten Versen des Pentateuches, obgleich auch sie von Moše geschrieben worden sind.

Ferner sagte R. Jehošua͑ b. Abba im Namen R. Gidels im Namen Rabhs: Wenn man eine Torarolle auf dem Markte kauft, so ist es ebenso als würde man ein Gebot auf dem Markte erhaschen. Schreibt man eine solche, so rechnet es ihm die Schrift an, als hätte man sie auf dem Berge Sinaj empfangen. R. Šešeth sagte: Hat man sie korrigiert, selbst nur einen Buchstaben, so ist es ebenso, als hätte man sie geschrieben.

Die Rabbanan lehrten: Man mache den Bogen¹⁴[in einer Größe] von drei bis acht Kolumnen, kleiner oder größer mache man ihn nicht.

14. 14 Das Pergament zum Schreiben der Torarolle.

Ferner mache man nicht zuviel¹⁵Kolumnen, weil es wie ein Brief aussieht, auch nicht zu wenig¹⁶Kolumnen, weil die Augen verwirrt¹⁷werden, sondern daß [das Wort] ‘lemišpeḥotekhem’ dreimal [auf die Zeile] gehe.

15. 15 Schmälere od. breitere Kolumnen, um die oben angegebene Anzahl zu erzielen.
16. 16 Schmälere od. breitere Kolumnen, um die oben angegebene Anzahl zu erzielen.
17. 17 Beim Lesen, wenn die Zeilen zu breit sind.

Gelangt man zu einem Bogen von neun Kolumnen, so teile man ihn nicht in drei und sechs, sondern in vier und fünf.

Dies gilt nur vom Anfange des Buches, am Schlusse aber kann es auch ein Vers oder eine Kolumne¹⁸sein. – Ein Vers, wie kommst du¹⁹darauf!? – Vielmehr, ein Vers auf einer ganzen²⁰Kolumne. –

18. 18 Auf dem ganzen Bogen.
19. 19 Nach einer obigen Lehre muß ja die letzte Kolumne unten abschließen.
20. 20 Man mache die Kolumne aus ganz schmalen Zeilen, damit sie voll werde.

Der Rand unten beträgt eine Handbreite, oben drei Finger und zwischen den Kolumnen die Breite von zwei Fingern. Bei einzelnen Büchern [des Fünfbuches]²¹beträgt er unten drei Fingerbreiten, oben zwei Fingerbreiten und zwischen den Kolumnen die Breite des Daumens.

21. 21 Die nach Art der liturgischen Torarolle geschrieben sind.

[Der Raum] zwischen den Zeilen beträgt den Raum der Zeile, zwischen den Wörtern den eines kleinen Buchstabens und zwischen den Buchstaben den eines Haares.

Man verkleinere nicht die Schrift wegen des unteren Randes oder wegen des oberen Randes oder wegen des Raumes zwischen den Zeilen oder wegen des Raumes zwischen den Abschnitten.

Gelangt man zu einem Worte von fünf²²Buchstaben, so schreibe man nicht zwei innerhalb der Kolumne und drei außerhalb der Kolumne,

22. 22 Während nur noch Raum für die Hälfte des Wortes vorhanden ist.

sondern drei innerhalb der Kolumne und zwei außerhalb der Kolumne. Gelangt man²³zu einem Worte von zwei Buchstaben, so werfe man es nicht zwischen die Kolumnen hin, sondern schreibe es auf die folgende Zeile.

23. 23 Am Ende der Zeile.

Hat man sich bei einem Gottesnamen²⁴geirrt, so radiere man das geschriebene Wort²⁵und trage es schwebend²⁶nach, und den Gottesnamen schreib man auf die Rasur – so R. Jehuda. R. Jose sagt, man schreibe auch den Gottesnamen schwebend. R. Jiçḥaq sagt, man dürfe auch wegwischen²⁷und schreiben.

24. 24 Wenn man ihn irrtümlich übersprungen hat.
25. 25 Das auf den nichtgeschriebenen Gottesnamen folgt.
26. 26 Über der Zeile.
27. 27 Das falsch geschriebene Wort, solange die Tinte noch feucht ist.

R. Šimo͑n b. Šezori sagt, den ganzen Gottesnamen schreibe man schwebend, einen Teil aber nicht. R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagte im Namen R. Meírs: Man darf den Gottesnamen weder auf eine radierte Stelle noch auf eine verwischte Stelle noch schwebend schreiben. Wie mache man es nun? Man lege den ganzen Bogen fort und verstecke ihn.

Es wurde gelehrt: R. Ḥananél sagte im Namen Rabhs, die Halakha sei, man schreibe den Gottesnamen schwebend; Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen des R. Jiçḥaq b. Šemuél, die Halakha sei, man wische fort und schreibe ihn. –

Sollte doch der eine sagen, die Halakha sei wie dieser, und der andere sagen, die Halakha sei wie jener²⁸!? – Weil manche es umwenden²⁹.

28. 28 Wie R. Jose bezw. R. Jiçḥaq.
29. 29 Die Ansichten dieser beiden Tannaím.

Rabin b. Ḥenana sagte im Namen U͑las im Namen R. Ḥaninas: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n Šezori. Und noch mehr: überall, wo R. Šimo͑n Šezori etwas lehrt, ist die Halakha nach ihm zu entscheiden. –

Worauf bezieht sich dies; wollte man sagen, auf das folgende: R, Šimo͑n Šezori sagt, den ganzen Gottesnamen schreibe man schwebend, einen Teil aber nicht, so wird ja hierzu gelehrt: R. Ḥananél sagte im Namen Rabhs, die Halakha sei, man schreibe den Gottesnamen schwebend, Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen des R. Jiçḥaq b. Šemuél, die Halakha sei, man wische fort und schreibe ihn.

Wenn dem nun so wäre, so sollte er ebenfalls seine Ansicht³⁰lehren!? –

30. 30 Zusammen mit den beiden genannten, daß nach RŠ. zu entscheiden sei.

Vielmehr, auf das folgende: R. Šimo͑n Šezori sagte, selbst wenn es³¹fünf Jahre alt ist und auf dem Felde pflügt, sei es durch das Schlachten seiner Mutter [zum Essen] erlaubt. –

31. 31 Ein Vieh, das nach dem Schlachten seiner Mutter aus dieser hervorgeholt worden ist; es ist durch das Schlachten der Mutter zum Essen erlaubt.

Hierzu wird ja gelehrt: Zee͑ri sagte im Namen R. Ḥaninas, die Halakha sei wie R.Šimo͑n Šezori. Wenn dem nun so wäre, so sollte er es ebenfalls lehren!? –

Vielmehr, auf das folgende: Anfangs sagten sie, wenn jemand, der in Halseisen [zur Hinrichtung] hinausgeführt wird, sagt, daß man seiner Frau einen Scheidebrief³²schreibe, so schreibe man ihn und gebe ihr; später sagten sie es auch von einem zur See oder mit einer Karawane Ausreisenden. R. Šimo͑n Šezori sagte dies auch von einem gefährlich [Kranken].

32. 32 Damit sie als Geschiedene von der Schwagerehe entbunden sei.

Oder auch auf das folgende: Ist die Zehnthebe von Demaj zurück unter dieses gekommen, so darf man, wie R. Šimo͑n Šezori sagt, ihn³³auch wochentags³⁴fragen und auf seine Versicherung hin essen. –

33. 33 Den Unzuverlässigen, von dem die Früchte gekauft sind.
34. 34 Am Šabbath ist dies nach aller Ansicht erlaubt, da dann auch Leute aus dem gemeinen Volke zu lügen fürchten.

Hierzu wird ja aber gelehrt: R. Joḥanan sagte, die Halakha sei wie R.Šimo͑n Šezori bei [der Lehre vom] gefährlich [Kranken] und der Zehnthebe von Demaj. Wenn dem nun so wäre, so sollte er es ebenfalls lehren!? –

Vielmehr auf das Folgende: R. Jose b. Kipper sagte im Namen des R. Šimo͑n Šezori: Hat man ägyptische Bohnen zur Aussaat gesät, von denen ein Teil vor und ein Teil nach Neujahr gewurzelt hat, so darf man die Hebe nicht von diesem für jenen und von jenem für diesen absondern, weil man die Hebe und den Zehnten weder von Neuem für das Alte noch von Altem für das Neue absondern darf.

Was mache man nun? Man schobere alles zusammen auf, und es ergibt sich, daß man die Hebe oder den Zehnten vom darin enthaltenen Neuen für das Neue und vom darin enthaltenen Alten für das Alte absondert. –

Hierzu wird ja aber gelehrt: R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Joḥanans, die Halakha sei wie R. Šimo͑n Šezori. Wenn dem nun so wäre, so sollte er es ebenfalls lehren!?

Vielmehr, erklärte R. Papa, auf [die Lehre von] der Truhe. R. Naḥman b. Jiçḥaq erklärte, auf [die Lehre] vom Weine. R. Papa erklärte,