Die Torah - Die fünf Bücher Mose
וראה ועשה. רְאֵה כָאן בָּהָר תַּבְנִית שֶׁאֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ, מַגִּיד שֶׁנִּתְקַשָּׁה מֹשֶׁה בְמַעֲשֵׂה הַמְּנוֹרָה עַד שֶׁהֶרְאָה לוֹ הַקָּבָּ"ה מְנוֹרָה שֶׁל אֵשׁ (שם כ"ט):
אשר אתה מראה. כְּתַרְגּוּמוֹ דְּאַתְּ מִתְחֲזֵי בְּטוּרָא; אִלּוּ הָיָה נָקוּד מַרְאֶה, בְּפַתָּח, הָיָה פִּתְרוֹנוֹ אַתָּה מַרְאֶה לַאֲחֵרִים, עַכְשָׁו שֶׁנָּקוּד חֲטַף קָמָץ, פִּתְרוֹנוֹ דְּאַתְּ מִתְחֲזֵי – שֶׁאֲחֵרִים מַרְאִים לְךָ (שֶׁהַנִּקּוּד מַפְרִיד בֵּין עוֹשֶׂה לְנַעֲשֶׂה):
Schaue und mache, schaue hier auf dem Berge die Gestalt, die ich dir zeige; das lehrt, daß Mosche das Werk des Leuchters schwer fiel, bis ihm der Heilige, gelobt sei Er, einen Leuchter von Feuer zeigte. Welche dir gezeigt worden ist, wie der Targum sagt, welche dir auf dem Berge gezeigt worden ist; wenn מראה mit Patach punktiert wäre, so wäre die Deutung, du zeigst anderen; jetzt aber, da es mit kurzem Kamez punktiert ist, ist die Deutung, dir ist gezeigt worden, andere haben dir gezeigt (denn die Punktierung unterscheidet Aktiv von Passiv).
וראה ועשה , ראה כאן בהר תבנית שאני מראה אותך , מגיד שנתקשה משה במעשה המנורה , עד שהראה לו הקב"ה מנורה של אש · (רש"י) : מראה , כתרגומו דאת מתחזי , אלו הי' נקוד מראה בפתח הי' פתרונו אתה מראה לאחרי' , עכשיו שנקוד חטף קמץ , פתרונו שאחרי' מראים לך · (רש"י) , שהפעיל משורש ראה יוצא לשני פעולי' , אל האדם הרואה ואל הדבר הנראה , כמו הראני נא את כבדך (שמות ל"ג י"ח) , ויראום את פרי הארץ (במדב' י"ג כ"ו) , ולזה יתכן לומר על האדם שאחרים מראין לו , שהוא מקבל הפעולה , והוא מָרְאֶה · ודע שבעיר רומי , בתוך החרבות שנשארו מחשמוני' והטירות שהיו שם בימי קדם , נשארו עוד היום שיורים מבנין מפואר של שיש שהקימו לכבוד טיטוס ועספאסיגים , נקרא ארק"א ד"י טיט"ו , בל"א (טריומפף באגן דעס טיטוס) , וניכרי' שם תמונות בולטות מכלי המקדש שהוליך הצר עמו משבי ירושלים , בשובו מלהחריב את בית אלהינו , ובתוכן צורת המנורה ניכרת היטב עד היום הזה , ואולם כפי הנראה מתוך הספרים אשר שם העתיקו את התמונות ההן , אין לסמוך עליהן כלל , ויתכן שהחרש האמנות לא כוון לעשות דוגמתן בדקדוק , ובפרט שכפי הנראה לא נעשה הבנין ההוא כי אם אחרי מות טיטוס , ואפשר שלא שם הכלים עצמם נגד עיניו , כאשר שתת אותם , ולא דקדק לעשותם כראוי , ואולם אמת הדבר שהוליכו כלי בית אלהינו לרומי , ובגנזים שם באוצרותיהם , כמו שזכרו חז"ל במעילה (דף י"ז ע"ב) , ושם ראה ר' אליעזר בר' יוסי , שהי' כמה שנים אחר החרבן , את הציץ ואת הפרוכת (כדאי' במעילה שם ובשבת דף ס"ג ע"ב וביומא דף כ"ז ע"א ובסוכה דף ה' ע"א) , ובסוף פרק אחרון דאבות דר' נתן אית' מכתשת של בית אבטינס ושלחן ומנורה ופרוכת וציץ עדיין מונחי' ברומי : כו
so dir gezeigt worden. Die Rabbinen sagen, daß Moses den ihm gewordenen Auftrag zur Anfertigung des Leuchters als derart schwierig empfand, daß Gott für ihn ein Muster aus Feuer formte. Aus dem Text ergibt sich jedoch nicht mit Notwendigkeit, daß Moses ein tatsächliches Muster gezeigt worden wäre. Luzzatto bemerkt denn auch, daß das für »zeigen« gebrauchte Wort sowohl rein geistiges Empfangen bezeichnen kann als auch eine optisch wahrnehmbare Vision.