Berachot 61 ברכות

zum Guten sei!?

Ferner sagte R. Hona im Namen Rabhs im Namen R. Meírs: Die Worte des Menschen vor dem Heiligen, gepriesen sei er, sollen stets wenig sein, denn es heißt:¹ überstürze dich nicht mit deinem Munde, und dein Herz eile nicht, vor Gott Worte auszustoßen; denn Gott ist im Himmel, und du bist auf Erden, darum mögen deine Worte wenig sein.

1. 1 Ecc. 5,1.

R. Naḥman b. R. Ḥisda trug vor: Es heißt:² und der Herr, Gott, bildete den Menschen; [das Wort vajjiçer] hat zwei Jod, weil der Heilige, gepriesen sei er, [im Menschen] zwei Triebe schuf, einen guten Trieb und einen bösen Trieb.

2. 2 Gen. 2,7.

R. Naḥman b. Jiçḥaq wandte ein: Demnach hat das Vieh, bei dem [das Wort] vajjiçer nicht geschrieben steht, keinen [bösen] Trieb, und wir sehen ja aber, daß es Schaden anrichtet, beißt und ausschlägt!? Dies ist vielmehr nach R. Šimo͑n b. Pazi zu erklären, denn R. Šimo͑n b. Pazi sagte: Wehe mir vor meinem Schöpfer [joçri]³ und wehe mir vor meinem Trieb [jiçri]⁴.

3. 3 Wenn ich meinem Trieb gehorche.
4. 4 Wenn ich meinem Schöpfer gehorche.

Oder auch nach R. Jirmeja b. Elea͑zar, denn R. Jirmeja b. Elea͑zar sagte: Zwei Gesichter⁵ hatte der Heilige, gepriesen sei er, Adam dem Urmenschen erschaffen, wie es heißt:⁶ hinten und vorn hast du mich gebildet.

5. 5 Je ein Gesicht vorn und hinten; er teilte ihn und bildete die Eva.
6. 6 Ps. 139,5.

⁷ Und der Herr, Gott, baute die Rippe.

7. 7 Gen. 2,22.

Rabh und Šemuél [streiten hierüber]; einer sagt, es⁸ war ein Gesicht, der andere sagt, es war ein Schwanz. –

8. 8 Woraus Eva erschaffen wurde.

Einleuchtend ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht, daß es heißt: hinten und vorn hast du mich gebildet, wieso aber heißt es: hinten und vorn hast du mich gebildet, nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz!? – Dies nach R. Ami, denn R. Ami sagte: Als Hintersten beim Schöpfungswerke und als Vordersten bei der Vergeltung. –

Allerdings als Hintersten beim Schöpfungswerke, denn er wurde erst am Vorabend des Šabbaths erschaffen; wieso aber als Vordersten bei der Vergeltung? Bei welcher Vergeltung: wollte man sagen, bei der Vergeltung [beim Ereignisse mit] der Schlange, so wird ja gelehrt: Rabbi sagte: Bei einer Würde beginnt man mit dem Größten und bei einem Fluche beginnt man mit dem Kleinsten.

Bei einer Würde beginnt man mit dem Größten, denn es heißt:⁹ und Moše sprach zu Ahron und zu Elea͑zar und Ithamar, seinen am Leben gebliebenen Söhnen, nehmet &c.; bei einem Fluche beginnt man mit dem Kleinsten, denn zuerst wurde die Schlange verflucht, nachher wurde Ḥava verflucht und nachher wurde Adam verflucht!? –

9. 9 Lev. 10,12.

Vielmehr ist hier die Vergeltung bei den Sintflut gemeint, wie es heißt:¹⁰ und er vernichtete alles Bestehende, das auf der Oberfläche der Erde war, von Mensch bis Vieh; zuerst den Menschen, dann das Vieh. –

10. 10 Gen. 7,23.

Erklärlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht, daß [das Wort] vajjiçer mit zwei Jod geschrieben ist, warum aber heißt es vajjiçer nach demjenigen, welcher sagt, daß es ein Schwanz war!? –

Dies nach R. Šimo͑n b, Pazi, denn R. Šimo͑n b. Pazi sagte: Wehe mir vor meinem Schöpfer [joçri] und wehe mir vor meinem Trieb [jiçri]. –

Erklärlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht, daß es heißt:¹¹ Mann und Weib schuf er sie¹², wieso aber heißt es: Mann und Weib schuf er sie, nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz!? – Dies nach R. Abahu, denn R. Abahu wies auf einen Widerspruch hin. Es heißt: Mann und Weib schuf er sie, dagegen heißt es:¹³ im Ebenbilde Gottes erschuf er den Menschen!? Dies ist wie folgt zu erklären: zuerst war es sein Wille, zwei zu erschaffen, schließlich aber wurde nur einer erschaffen. –

11. 11 Ib. 5,2.
12. 12 Ein Gesicht des Mannes und ein Gesicht der Frau.
13. 13 Gen. 9,6.

Erklärlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht, daß es heißt:¹⁴ er schloß Fleisch an ihre Stelle, wieso aber heißt es: er schloß Fleisch an ihre Stelle, nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz!? R. Jirmeja, manche sagen, R. Zebid, und manche sagen, R. Naḥman b. Jiçḥaq, erwiderte: Dies bezieht sich nur auf die Schnittstellen. –

14. 14 Ib. 2,21.

Erklärlich ist es nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Schwanz, daß es¹⁵ er baute heißt, wieso aber heißt es er baute nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht¹⁶!? –

15. 15 Gen. 2,22.
16. 16 Es war ja bereits fertig.

Dies nach R.Šimo͑n b. Menasja, denn R.Šimo͑n b. Menasja trug vor: Es heißt: der Herr baute die Rippe; dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, die Ḥava flocht und sie zu Adam dem Urmenschen brachte, denn in den überseeischen Städten nennt man das Geflecht ‘Gebäude’.

Eine andere Erklärung: Er baute; hierüber sagte R. Ḥisda, und wie manche sagen, wurde es in einer Barajtha gelehrt: Dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, Ḥava nach Art eines Speichers baute; wie der Speicher oben schmal und unten breit ist, um die Früchte aufzunehmen, so ist auch die Frau oben schmal und unten breit, um das Kind aufzunehmen.

¹⁷ Und er brachte sie zu Adam; R. Jirmeja b. Elea͑zar sagte: Dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, bei Adam dem Urmenschen Brautführer war. Hiermit lehrt die Tora eine Anstandsregel, daß der Vornehme beim Geringen die Brautführung übernehme und dies ihm nicht leid sei. –

17. 17 Gen. 2,22.

Wer ging vorwärts nach demjenigen, welcher sagt, es war ein Gesicht? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Es ist wahrscheinlich, daß der Mann vorwärts ging, denn es wird gelehrt: Man gehe auf dem Wege nicht hinter einer Frau, selbst wenn sie seine Ehefrau ist. Traf er sie auf einer Brücke, so lasse er sie seitwärts; und wer hinter einer Frau über einen Fluß¹⁸ geht, hat keinen Anteil an der zukünftigen Welt.

18. 18 So daß sie die Röcke hochheben muß.

Die Rabbanan lehrten: Wer von seiner Hand in die Hand einer Frau Geld zählt, um sie zu betrachten, wird, auch wenn er die Tora und gute Werke gleich unserem Meister Moše besitzt, vor dem Gerichte des Fegefeuers nicht verschont bleiben, denn es heißt:¹⁹ Hand zu Hand, bleibt vor Bösem nicht verschont; bleibt vom Gerichte des Fegefeuers nicht verschont.

19. 19 Pr. 11,21.

R. Naḥman sagte: Manoaḥ war ein Mann aus dem gemeinen Volke, denn es heißt:²⁰ und Manoaḥ ging hinter seiner Frau.

20. 20 Jud. 13,11.

R. Naḥman b. Jiçḥaq wandte ein: Auch bei Elqana heißt es ja:²¹ und Elqana ging hinter seiner Frau; ebenso heißt es bei Eliša͑:²² er machte sich auf und ging hinter ihr. Ist dies denn wörtlich zu nehmen: hinter ihr? Vielmehr, nach ihren Worten und nach ihrem Rate, ebenso da nach ihren Worten und nach ihrem Rate!?

21. 21 Ein solcher Vers befindet sich, wie schon Tos. bemerkt, in der Bibel nicht.
22. 22 iiReg. 4,30.

R. Aši sagte: Nach dem, was R. Naḥman gesagt hat, hat Manoaḥ sogar in der Schule nichts gelernt. Es heißt ja:²³ und Ribqa machte sich auf mit ihren Mägden, und sie ritten auf den Kamelen, und sie zogen hinter dem Manne; hinter dem Manne, nicht aber vor dem Manne.

23. 23 Gen. 24,61.

R. Joḥanan sagte: Hinter einem Löwen, aber nicht hinter einer Frau; hinter einer Frau, aber nicht hinter einem Götzen; hinter einem Götzen, aber nicht hinter einem Bethause, wenn die Gemeinde betet²⁴.

24. 24 Dh. man gehe am Bethause nicht vorüber.

Dies aber nur dann, wenn man nichts trägt, wenn man aber etwas trägt, ist nichts dabei. Auch nur dann, wenn keine andere Tür da ist, wenn aber eine andere Tür da ist, ist nichts dabei. Ferner nur dann, wenn man nicht auf einem Esel reitet, wenn man aber auf einem Esel reitet, ist nichts dabei. Endlich nur dann, wenn man keine Tephillin anhat, wenn man aber Tephillin anhat, so ist nichts dabei.

Rabh sagte: Der böse Trieb gleicht einer Fliege und sitzt zwischen den beiden Öffnungen des Herzens, denn es heißt:²⁵ tote Fliegen machen stinkend und gärend das würzige Öl. Šemuél sagte: Er gleicht dem Weizen, wie es heißt:²⁶ vor der Tür lagert die Sünde²⁷ .

25. 25 Ecc. 10,1.
26. 26 Gen. 4,7.
27. 27 Dies aus der Ähnlichkeit der Worte חטה, Weizen, und חטאת, Sünde.

Die Rabbanan lehrten: Zwei Nieren sind im Menschen, die eine rät ihm zum Guten, und die andere rät ihm zum Bösen, und es ist wahrscheinlich, daß die gute zu seiner Rechten und die böse zu seiner Linken [sich befindet], denn es heißt:²⁸ das Herz des Weisen ist zu seiner Rechten, und das Herz des Toren ist zu seiner Linken.

28. 28 Ecc. 10,2.

Die Rabbanan lehrten: Die Nieren raten, das Herz prüft, die Zunge schneidet²⁹ zurecht, der Mund vollendet, die Speiseröhre nimmt alle Arten von Speisen auf und gibt sie weiter, die Luftröhre bringt die Stimme hervor,

29. 29 Die Laute.

die Lunge saugt alle Arten von Flüssigkeiten auf, die Leber erregt Zorn, die Galle wirft in ihn einen Tropfen und beruhigt ihn, die Milz erregt Lachen, der Kropf zermalmt, der Magen erregt Schlaf, die Nase bewirkt das Erwachen. Wenn das, was Schlaf bewirkt, Erwachen bewirkte, oder das, was Erwachen bewirkt, Schlaf bewirkte, so würde man dahinsiechen. Es wird gelehrt: Sollten beide Schlaf oder beide Erwachen bewirken, so würde man sofort sterben.

Es wird gelehrt: R. Jose Galiläer sagte: Die Gerechten richtet der gute Trieb, wie es heißt:³⁰ mein Herz ist in mir erschlagen; die Ruchlosen richtet der böse Trieb, wie es heißt:³¹ es spricht der Frevel zum Ruchlosen, so denke ich in meinem Herzen, daß keine Furcht Gottes vor seinen Augen sei; die Mittelmäßigen richten dieser und jener, wie es heißt:³² er steht zur Rechten des Bedrückten, ihm zu helfen vor denen, die seine Seele richten.

30. 30 Ps. 109,22.
31. 31 Ib. 36,2.
32. 32 Ib. 109,31.

Raba sagte: Wir zum Beispiel sind Mittelmäßige. Da sprach Abajje zu ihm: Der Meister läßt ja keinem Geschöpfe³³ das Leben!

33. 33 Wenn R. nur zu den Mittelmäßigen gehören sollte, so gäbe es überhaupt keinen vollk. Gerechten.

Ferner sagte Raba: Die Welt wurde nur für die vollkommen Frevelhaften oder für die vollkommen Gerechten erschaffen. Raba sagte: Jeder Mensch wisse bei sich, ob er ein vollkommen Gerechter ist oder nicht. Rabh sagte: Die Welt wurde nur für Aḥab b. O͑mri und für R. Ḥanina b. Dosa erschaffen; für Aḥab b. O͑mri³⁴ diese Welt, und die zukünftige Welt für R. Ḥanina b. Dosa³⁵.

34. 34 Der sehr reich war; cf. iReg. 20,3.
35. 35 Der sehr arm war; cf. Ber. Fol. 17b.

DU SOLLST DEN HERRN, DEINEN GOTT, LIEBEN. Es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Wenn es heißt: mit deiner ganzen Seele, wozu heißt es: mit deinem ganzen Vermögen, und wenn es heißt: mit deinem ganzen Vermögen, wozu heißt es: mit deiner ganzen Seele? Allein, wenn es einen Menschen gibt, dem sein Körper lieber ist als sein Geld, so heißt es: mit deiner ganzen Seele, und wenn es einen Menschen gibt, dem sein Geld lieber ist als sein Körper, so heißt es: mit deinem ganzen Vermögen. R. A͑qiba sagte: Mit deiner ganzen Seele, sogar wenn er deine Seele nimmt.

Die Rabbanan lehrten: Einst hatte die ruchlose Regierung einen Befehl erlassen, daß die Jisraéliten sich nicht mit der Tora befassen sollen. Da kam Papos b. Jehuda und traf R. A͑qiba, wie er öffentlich Versammlungen abhielt und sich mit der Tora befaßte. Da sprach er zu ihm: A͑qiba, fürchtest du denn nicht vor der ruchlosen Regierung?

Dieser erwiderte: Ich will dir ein Gleichnis vortragen, womit dies zu vergleichen ist. Ein Fuchs ging einst am Ufer eines Flusses, und als er Fische sich von Ort zu Ort versammeln sah, sprach er zu ihnen: Wovor flüchtet ihr euch? Sie erwiderten: Vor den Netzen, die die Menschenkinder nach uns auswerfen. Da sprach er zu ihnen: So möge es euch belieben aufs Land zu kommen, und wir, ich und ihr, wollen beisammen wohnen, wie einst meine Vorfahren mit euren Vorfahren beisammen gewohnt haben. Darauf erwiderten ihm jene: Bist du es, von dem man sagt, er sei der klügste unter den Tieren? Du bist nicht klug, sondern dumm; wenn wir schon in der Stätte unseres Lebens fürchten, um wieviel mehr in der Stätte unseres Todes! So auch wir; wenn es schon jetzt so ist, wo wir sitzen und uns mit der Tora befassen, von der es heißt:³⁶ denn sie ist dein Leben und die Verlängerung deiner Tage, um wieviel mehr erst, wenn wir gehen und uns ihr entziehen!

36. 36 Dt. 30,20.

Man erzählt, kaum waren wenige Tage verstrichen, da nahm man R. A͑qiba fest und sperrte ihn ins Gefängnis. Als man auch Papos b. Jehuda festnahm und ihn mit jenem einsperrte, sprach er zu ihm: Papos, was brachte dich hierher? Dieser erwiderte: Heil dir, R. A͑qiba, daß du festgenommen worden bist wegen Worte der Tora, wehe aber dem Papos, der festgenommen worden ist wegen eitler Dinge.

Die Stunde, da man R. A͑qiba zur Hinrichtung führte, war gerade die Zeit des Šema͑lesens, und man riß sein Fleisch mit eisernen Kämmen; er aber nahm das Joch der himmlischen Herrschaft auf sich. Seine Schüler sprachen zu ihm: Meister, so weit!? Er erwiderte ihnen: Mein ganzes Leben grämte ich mich über den Schriftvers: mit deiner ganzen Seele, sogar, wenn er deine Seele nimmt, indem ich dachte: wann bietet sich mir die Gelegenheit, und ich will es erfüllen, und jetzt, wo sie sich mir darbietet, sollte ich es nicht erfüllen!? Er dehnte so lange [das Wort] einzig³⁷, bis ihm die Seele bei einzig ausging. Da ertönte eine Hallstimme und sprach: Heil dir, R. A͑qiba, daß deine Seele bei einzig ausging!

37. 37 Im Verse Höre Jisraél; cf. Ber. Fol. 19b.

Die Dienstengel sprachen vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Ist das die Tora und das ihre Belohnung?³⁸ Von den Sterblichen, von deiner³⁹ Hand, o Herr; von den Sterblichen!? Er erwiderte ihnen:⁴⁰ Ihr Anteil ist im Leben. Darauf ertönte eine Hallstimme und sprach: Heil dir, R. A͑qiba, du bist für das Leben der zukünftigen Welt bestimmt.

38. 38 Ps. 17,14.
39. 39 Er sollte durch deine Hand sterben.
40. 40 Ps. 17,14.

DER MENSCH BENEHME SICH NICHT LEICHTFERTIG VOR DEM OSTTORE [DES TEMPELS], WEIL ES SICH GENAU GEGENÜBER DEM ALLERHEILIGSTEN BEFINDET &C. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Dies sagten sie nur von Çophim ab nach einwärts, und zwar, wenn man freie Aussicht hat. Desgleichen wurde auch gelehrt: R. Abba, Sohn des R. Ḥija b. Abba, sagte: Folgendes sagte R. Joḥanan: Dies sagten sie, nur von Çophim ab nach einwärts, und zwar, wenn man freie Aussicht hat, wenn kein Zaun vorhanden ist, und zur Zeit, wenn die Göttlichkeit dort wohnt⁴¹.

41. 41 Beim Bestehen des Tempels.

Die Rabbanan lehrten: Wer in Judäa seine Notdurft verrichtet, tue dies⁴² nicht [in Richtung] nach Osten oder Westen, sondern nach Norden oder Süden; in Galiläa⁴³ tue man dies nur [in Richtung] nach Osten oder Westen. R. Jose erlaubt dies, denn R. Jose sagte, sie haben es nur dann verboten, wenn man freie Aussicht hat, wenn kein Zaun vorhanden ist, und wenn die Göttlichkeit dort wohnt. Die Weisen aber verbieten dies.

42. 42 Das Entblößen des Hinterteils; dies darf auf keinen Fall in der Richtung nach Jerušalem erfolgen.
43. 43 Das nördlich vom Jisraélland liegt.

Die Weisen sagen ja dasselbe, was der erste Tanna!? – Ein Unterschied besteht zwischen ihnen, ob dies seitwärts⁴⁴ erlaubt ist.

44. 44 In schräger Richtung, nicht genau gegen Jerušalem; nach den Rabb., die nur die Ansicht RJ.s bestreiten, ist dies erlaubt.

Ein Anderes lehrt: Wer in Judäa seine Notdurft verrichtet, tue dies nicht [in der Richtung] nach Osten oder Westen, sondern nach Norden oder Süden; in Galiläa ist es [in der Richtung] nach Norden oder Süden verboten, nach Osten oder Westen erlaubt. R. Jose erlaubt dies, denn R. Jose sagte, sie haben es nur dann verboten, wenn man freie Aussicht hat. R. Jehuda sagte: Wenn das Heiligtum besteht, ist es verboten, wenn das Heiligtum nicht besteht, ist es erlaubt. R. A͑qiba verbietet es überall. –

R. A͑qiba sagt ja dasselbe, was der erste Tanna!? – Ein Unterschied besteht zwischen ihnen außerhalb des Landes.

Für Rabba legte man Ziegelsteine⁴⁵ hin [in der Richtung] nach Osten oder Westen. Einst ging Abajje und legte sie um⁴⁶ [in der Richtung] nach Norden oder Süden; da ging Rabba, legte sie zurecht, indem er sprach: Wer ist es, der mich ärgert? Ich bin der Ansicht R. A͑qibas, welcher sagt, daß es überall verboten ist.

45. 45 Zum Hinsetzen bei Verrichtung der Notdurft.
46. 46 Um zu sehen, ob es R. mit dieser Vorschrift genau nimmt.