Berachot 62 ברכות

Es wird gelehrt: R. A͑qiba erzählte: Einst folgte ich R. Jehošua͑ in den Abort, und ich lernte von ihm dreierlei: ich lernte, daß man nicht seine Notdurft verrichte [in der Richtung] nach Osten oder Westen, sondern nach Norden oder Süden; ich lernte, daß man sich nicht stehend entblöße, sondern [erst] sitzend; und ich lernte, daß man sich nicht mit der Rechten abwische, sondern mit der Linken. Ben A͑zaj sprach zu ihm: So weit hast du dich gegen deinen Lehrer erdreistet!? Jener erwiderte: Dies ist ja Lehre; ich wollte lernen.

Es wird gelehrt: Ben A͑zaj erzählte: Einst folgte ich R. A͑qiba in den Abort, und ich lernte von ihm dreierlei: ich lernte, daß man nicht seine Notdurft verrichte [in der Richtung] nach Osten oder Westen, sondern nach Norden oder Süden; ich lernte, daß man sich nicht stehend entblöße, sondern [erst] sitzend; und ich lernte, daß man sich nicht mit der Rechten abwische, sondern mit der Linken. R. Jehuda sprach zu ihm: So weit hast du dich gegen deinen Lehrer erdreistet!? Jener erwiderte: Das ist ja Lehre; ich wollte lernen.

R. Kahana legte sich unter das Bett Rabhs, und als er ihn plaudern, scherzen und das Erforderliche verrichten hörte, sprach er zu ihm: Es hat den Anschein, als hätte der Mund Abbas¹ die Speise noch nie gekostet. Da sprach dieser zu ihm: Kahana, hier bist du; hinaus, es ist nicht schicklich! Dieser erwiderte: Es ist ja Lehre; ich will dabei lernen.

1. 1 Eigenname Rabhs.

Weshalb wischt man sich nicht mit der Rechten ab, sondern mit der Linken? Raba erklärte: Weil die Tora mit der Rechten gegeben wurde, wie es heißt:² von seiner Rechten kommt ihnen das Feuer des Gesetzes. Rabba b. Bar Ḥana erklärte: Weil sie dem Munde nahe³ ist. R. Šimo͑n b. Laqiš erklärte: Weil man mit dieser die Tephillin befestigt. R. Naḥman b. Jiçḥaq erklärte: Weil man mit dieser die Tonzeichen der Tora zeigt.

2. 2 Dt. 33,2.
3. 3 Man ißt mit dieser.

Hierüber [streiten] auch Tannaím. R. Elie͑zer erklärte: Weil man mit dieser ißt. R. Jehošua͑ erklärte: Weil man mit dieser schreibt. R. A͑qiba erklärte: Weil man mit dieser die Tonzeichen der Tora zeigt.

R. Tanḥum b. Ḥanilaj sagte: Wer sich im Aborte züchtig benimmt, wird vor dreierlei bewahrt: vor Schlangen, vor Skorpionen und vor Gespenstern. Manche sagen, auch hat er beruhigende Träume.

In Ṭiberjas war ein Abort, in welchem man beschädigt wurde, auch wenn man zu zweien und am Tage hineinging; doch gingen R. Ami und R. Asi in diesen einzeln hinein und wurden nicht beschädigt. Da sprachen die Rabbanan zu ihnen: Fürchtet ihr euch nicht? Diese erwiderten: Wir haben Überlieferungen erhalten; eine Überlieferung inbetreff des Abortes: Züchtigkeit und Schweigsamkeit; eine Überlieferung inbetreff der Züchtigungen: Duldsamkeit und Flehen.

Für Abajje zog [seine Mutter] ein Lamm groß, das ihn in den Abort begleitete. – Sie konnte ihm ja einen Bock großziehen? – Bock⁴ und Bock wären miteinander zu verwechseln.

4. 4 Die Gespenster der Aborte, die dasselbe Aussehen haben.

Für Raba pflegte, bevor er Schuloberhaupt war, die Tochter R. Ḥisdas⁵ mit einer Nuß in einem Becken zu klappern; nachdem er Schuloberhaupt geworden war, machte sie eine Öffnung und legte ihm die Hand auf den Kopf.

5. 5 Die Frau Rabas.

U͑la sagte: Hinter einem Zaune verrichte man seine Notdurft sofort, auf freiem Platze [entferne man sich] soweit, daß sein Nächster seine Blähungen nicht höre. Isi b. Nathan lehrte folgendermaßen: Hinter einem Zaune, daß sein Nächster seine Blähungen nicht höre, auf freiem Platze [entferne man sich], daß ihn sein Nächster nicht sehen könne.

Man wandte ein: Sie⁶ dürfen aus der Tür der Kelter hinausgehen und hinter dem Zaune ihre Notdurft verrichten, und sie bleiben rein!? –

6. 6 Die rituell reinen Arbeiter bei der Olivenpressung.

Bei [der Beobachtung der] Reinheitsgesetze hat man es hierin erleichtert. –

Komm und höre: Um noch rein zu bleiben, dürfen sie sich soweit entfernen, daß man sie sehen kann!? – Anders bei denen, die Reines⁷ essen, bei diesen hat man es erleichtert.

7. 7 Speisen, die unter Beobachtung der Reinheitsgesetze zubereitet wurden.

R. Aši erwiderte: Die Worte des Isi b. Nathan, daß ihn sein Nächster nicht sehen könne, sind zu verstehen, daß sein Nächster seine Entblößung nicht sehe, ihn selbst aber kann er wohl sehen.

Ein Trauerredner trat vor R. Naḥman und sprach: Jener war züchtig in seinem Wandel. Da sprach R. Naḥman zu ihm: Bist du ihm etwa in den Abort gefolgt, um zu wissen, ob er züchtig war oder nicht? Es wird nämlich gelehrt: Züchtig heißt nur der, der züchtig im Aborte ist.

Was ging dies aber R. Naḥman an? – Weil gelehrt wird: Wie an den Toten Vergeltung geübt wird, so wird Vergeltung geübt auch an den Trauerrednern⁸ und an denen, die mit einstimmen.

8. 8 Wenn sie ihm wahrheitswidrig gute Handlungen nachsagen.

Die Rabbanan lehrten: Züchtig ist derjenige, der seine Notdurft nachts am selben Orte verrichtet, wo er dies tags tut. –

Dem ist ja nicht so, R. Jehuda sagte ja im Namen Rabhs, der Mensch gewöhne sich, dies stets frühmorgens und spätabends zu verrichten, damit er sich nicht weit zu entfernen brauche!? Auch entfernte sich Raba am Tage bis zu einem Mil, nachts aber sagte er zu seinem Diener: Suche mir einen Ort auf dem Stadtplatze. Ebenso sagte R. Zera zu seinem Diener: Sieh nach, ob nicht jemand hinter dem Hause der Genossen da ist, denn ich will meine Notdurft verrichten. – Sage nicht: am selben Orte, sondern: in derselben Art, wie er es tags tut⁹.

9. 9 Cf. Ber. Fol. 23b.

R. Aši erwiderte: Du kannst auch sagen: am selben Orte, denn damit ist eine [entlegene] Ecke gemeint.

Der Text. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Der Mensch gewöhne sich, [seine Notdurft] stets frühmorgens und spätabends zu verrichten, damit er sich nicht weit zu entfernen brauche.

Ebenso wird gelehrt: Ben A͑zaj sagte: Mache dich früh auf und gehe hinaus, warte abends spät und gehe hinaus, damit du dich nicht zu entfernen brauchest; betaste dich¹⁰ und setze dich hin, nicht aber sollst du dich zuerst hinsetzen und dann betasten, denn wer sich zuerst hinsetzt und dann betastet, dem schadet Zauberei, selbst wenn sie in Spanien¹¹ wider ihn getrieben wird.

10. 10 Gf. Sab. Fol. 82a.
11. 11 Wird im T. stets als entferntester Ort angeführt.

Welches Mittel gibt es, wenn man vergessentlich sich zuerst hingesetzt und dann betastet hat? – Wenn man aufsteht, spreche man folgendes: Nicht mir, nicht mir, weder Taḥim¹² noch Taḥtim, nicht diese noch von diesen, nicht die Zauberei des Zauberers noch die Zauberei der Zauberin.

12. 12 Wahrscheinl. Namen von Zaubereien.

Es wird gelehrt: Ben A͑zaj sagte: Auf jedes Lager lege dich hin, nur nicht auf den Erdboden; auf jeden Sitz setze dich hin, nur nicht auf einen Balken. Šemuél sagte: Der Schlaf am Morgen ist wie das Stählen für das Eisen; die Entleerung am Morgen ist wie das Stählen für das Eisen.

Bar Qappara verkaufte Sprüche um Denare: Iß, solange du Hunger hast. Trinke, solange du Durst hast. Solange dein Topf heiß ist, entleere¹³ ihn. Ertönt das Horn in Rom, so verkaufe, Sohn des Feigenhändlers, die Feigen deines Vaters.

13. 13 Man verrichte die Notdurft, sobald sie nötig ist.

Abajje sprach zu den Rabbanan: Wenn ihr durch die Gäßchen von Mahoza geht, um aufs Feld zu gelangen, so schauet weder nach der einen Seite, noch nach der anderen Seite; es könnten da Frauen sitzen, und es ist ja nicht schicklich, sie zu betrachten.

Einst war R. Saphra in den Abort hineingegangen, und als R. Abba kam und sich an der Tür räusperte, rief jener: Möge der Meister eintreten. Als er herauskam, sprach dieser zu ihm: Bis jetzt hast du den Bock nicht hineingebracht, und nun hast du die Weise des Bockes¹⁴ gelernt. Wir haben ja folgendes gelernt: Eine Flamme war dort¹⁵ und ein Abort der Ehrbarkeit. Seine Ehrbarkeit bestand darin: fand man ihn zu, so wußte man, daß jemand darin ist; fand man ihn offen, so wußte man, daß niemand darin ist. Demnach ist dies¹⁶ nicht anständig!

14. 14 Das unanständige Benehmen im Abort.
15. 15 Im Tempelhof.
16. 16 Das Sprechen im Abort.

Jener aber dachte, dies¹⁷ ist gefährlich. Es wird nämlich gelehrt: R. Šimo͑n b. Gamliél sagte: Die zurückgehaltene Säule bringt den Menschen zur Wassersucht, der zurückgehaltene Strahl bringt den Menschen zur Gelbsucht.

17. 17 Das Zurückhalten der Notdurft.

R. Elea͑zar trat in einen Abort ein, und ein Römer kam und stieß ihn fort; da stand R. Elea͑zar auf und ging hinaus. Hierauf kam ein Drache und riß jenem den Mastdarm heraus. Da las R. Elea͑zar über ihn:¹⁸ ich gebe einen Menschen statt deiner; lies nicht Adam [Menschen], sondern Edom¹⁹ .

18. 18 Jes. 43,4.
19. 19 Edom ist die Benennung Roms.

²⁰ Er sagte, dich zu erschlagen, aber sie²¹ schonte deiner.

20. 20 iSam. 24,11.
21. 21 So im masoret. Texte; wahrscheinl. ואומר bzw. ותחס עיני zu lesen.

‘Er sagte’, es müßte ja heißen: ich sagte; ‘sie schonte’, es müßte ja heißen: ich schonte. Hierüber sagte R. Elea͑zar: David sprach zu Šaúl wie folgt: Dem Gesetze nach bist du ein Mann des Todes, denn du bist ein Verfolger, und die Tora sagt, will jemand dich töten, so komm ihm zuvor und töte ihn; die Züchtigkeit aber, die an dir war, hat dich geschützt. –

Worin bestand sie? – Es heißt:²² er kam zu den Umzäunungen der Schafe auf dem Wege, und daselbst war eine Höhle; da ging Šaúl hinein, seine Füße zu bedecken. Hierzu wird gelehrt: Ein Zaun hinter einem Zaun, eine Höhle innerhalb einer Höhle. Zu bedecken; hierzu sagte R. Elea͑zar: Dies lehrt daß er sich wie mit einer Decke²³ bedeckt hat.

22. 22 iSam. 24,4.
23. 23 Wörtl. Hütte, die er aus seinem Mantel gebildet hat.

²⁴ Und David stand auf und schnitt leise einen Zipfel vom Gewande Šaúls. R. Jose b. R. Ḥanina sagte: Wer Kleider mißachtet, hat später von ihnen keinen Nutzen, wie es heißt:²⁵ der König David ward alt und betagt; und sie bedeckten ihn mit Kleidern, aber es wurde ihm nicht warm.

24. 24 iSam. 24,5.
25. 25 iReg. 1,1.

²⁶ Wenn dich der Herr gegen mich aufgereizt hat, so wird er eine Opfergabe riechen. R. Elea͑zar sagte: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu David: Du hast mich Aufreizer genannt; ich werde dich an einer Sache straucheln lassen, die sogar Schulkinder kennen. Es heißt:²⁷ wenn du die Zahl der Kinder Jisraél aufnimmst, so gebe ein jeder ein Sühnegeld für seine Seele. (Alsbald:²⁸ da erhob sich ein Widersacher gegen Jisraél.) Ferner heißt es:²⁹ und er reizte David gegen sie auf, indem er sprach: Gehe und zähle Jisraél. Und als er sie zählte, nahm er von ihnen kein Sühnegeld. Ferner heißt es:³⁰ und der Herr brachte eine Seuche über Jisraél, vom Morgen bis zur bestimmten Zeit. –

26. 26 iSam. 26,19.
27. 27 Ex. 30,12.
28. 28 iChr. 21,1.
29. 29 iiSam. 24,1.
30. 30 Ib. V. 15.

Was heißt: bis zur bestimmten Zeit? Šemuél, der Greis, Schwiegersohn R. Ḥaninas, erklärte im Namen R. Ḥaninas: Von der Schlachtstunde des beständigen Opfers bis zur Stunde des Blutsprengens. R. Joḥanan sagte: Bis Mittag.³¹

31. 31 Ib. V. 16.

Und er sprach zu dem Engel, der im Volke würgte: Genug! R. Elea͑zar sagte: Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zum Engel: Nimm den Größten³² unter ihnen, durch den viele ihrer Schulden gesühnt³³ werden können. In dieser Stunde starb Abišaj b. Çeruja, der die Mehrheit des Synedriums aufwog.

32. 32 Im Text: רב, der Große.
33. 33 Der Tod des Frommen sühnt die Sünden.

³⁴ Und als er würgte, sah der Herr und bereute. Was sah er?

34. 34 iChr. 21,15.

Rabh sagte: Er sah unseren Vater Ja͑qob, bei dem es heißt:³⁵ und Ja͑qob sprach, als er sie sah. Šemuél sagte: Er sah die Asche Jiçḥaqs, von dem es heißt:³⁶ Gott wird sich das Lamm ersehen.

35. 35 Gen. 32,3.
36. 36 Ib. 22,8.

R. Jiçḥaq der Schmied sagte: Er sah das Sühnegeld, wie es heißt:³⁷ nimm das Sühnegeld von den Kindern Jisraél &c. R. Joḥanan sagte: Er sah das Heiligtum, wie es heißt:³⁸ auf dem Berge des Herrn wird er sich sehen lassen.

37. 37 Ex. 30,1.
38. 38 Gen. 22,14.

Hierüber streiten auch R. Ja͑qob b. Idi und R. Šemuél b. Naḥmani; einer sagt, er sah das Sühnegeld, und der andere sagt, er sah das Heiligtum. Wahrscheinlicher ist die Ansicht desjenigen, welcher sagt, er sah das Heiligtum, denn es heißt: daß heute noch gesagt wird: Auf dem Berge des Herrn wird er sich sehen lassen.

MAN GEHE NICHT AUF DEM TEMPELBERGE MIT STOCK &C. Was heißt Copendaria [Durchgang]? Raba erklärte: Abgekürzter³⁹ Weg, wie der Name besagt. R. Ḥana b. Ada erklärte im Namen R. Samas, des Sohnes R. Maris: Wie wenn jemand sagt: Anstatt über Straßen einen Umweg⁴⁰ zu machen, gehe ich hier durch. R. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha: Wer in das Bethaus tritt ohne Absicht, es als Durchgang zu benutzen, darf es [nachher] als Durchgang benutzen.

39. 39 Compendiaria (sc. via) abgekürzter Weg.
40. 40 מקפנא + אדרי = קפנדרטא.

R. Abahu sagte: War dort ein Weg von früher⁴¹ her, so ist es erlaubt. R. Ḥelbo sagte im Namen R. Honas: Wer in das Bethaus tritt, um da zu beten, darf es [nachher] als Durchgang benutzen, denn es heißt:⁴² und wenn das Volk des Landes an den Festtagen vor den Herrn kommt &c.

41. 41 Bevor das Bh. erbaut wurde.
42. 42 Ez. 46,9.

UND VOM LEICHTEREN AUF DAS SCHWERERE [ZU SCHLIESSEN], ZUM AUSSPUCKEN. R. Bebaj sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Wenn man in der Jetztzeit auf dem Tempelberge ausspuckt, so ist dies ebenso, als spucke man in seinen⁴³ Augapfel, denn es heißt:⁴⁴ meine Augen und mein Herz werden dort alle Tage sein.

43. 43 Euphemistisch, dh. Gottes.
44. 44 iReg. 9,3.

Raba sagte: Das Ausspucken im Bethause ist erlaubt, wie dies bei den Schuhen der Fall ist. [Das Anhaben] der Schuhe ist ja auf dem Tempelberge verboten, im Bethause aber erlaubt, ebenso ist das Ausspeien, obgleich auf dem Tempelberge verboten, im Bethause erlaubt.

R. Papa sprach zu Raba, manche sagen, Rabina zu Raba, und manche sagen, R. Ada b. Mathna zu Raba: Warum von den Schuhen folgern, folgere man es vom Durchgang⁴⁵!?

45. 45 Es ist verboten, das Bethaus als Durchgang zu benutzen; cf. Meg. 28a.

Dieser erwiderte: Der Tanna folgert von den Schuhen, und du sagst, man sollte vom Durchgang [folgern]. – Wo dies? – Es wird gelehrt: Der Mensch gehe nicht auf dem Tempelberge mit seinem Stocke in der Hand, noch mit den Schuhen an den Füßen, noch mit Geld im Tuche gewickelt oder im Geldbeutel und über den Rücken geworfen, und man benutze ihn ferner nicht als Durchgang und zum Ausspucken. Dies ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, von den Schuhen, zu folgern: [das Anhaben] der Schuhe hat ja nichts Verächtliches, dennoch ist es verboten, denn die Tora sagt:⁴⁶ ziehe deine Schuhe von deinen Füßen ab, um wieviel mehr das Ausspucken, das Verächtliches an sich hat.

46. 46 Ex. 3,5.

R. Jose b. Jehuda sagte: Dies ist gar nicht nötig. Es heißt:⁴⁷ denn man darf nicht mit einem Sacke bekleidet in das Tor des Königs kommen, und [man schließe] vom Leichteren auf das Schwerere: wenn dies vom Sacke gilt, der ja nichts Verächtliches hat, dazu noch vor [einem Menschen aus] Fleisch und Blut, wie erst vom Ausspucken, das Verächtliches an sich hat, dazu noch vor dem König aller Könige.

47. 47 Est. 4,2.

Jener entgegnete: Ich meine es wie folgt: man sollte da erschwerend und dort erschwerend folgern: