Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 12. נשא ראש .כי תשא את ראש: der gewöhnliche Ausdruck für Zählen einer Menschenmenge. Man kann darüber zweifelhaft sein, in welchem Sinne das ראש in dieser Redeweise zu nehmen sei; ob als Kopf, und zwar kollektiv: die Köpfe aufnehmen, oder als Ausdruck für Summe. Da נשא nie absolut ohne Nennung des zu zählenden Gegenstandes als Zählen vorkommt, sondern stets נשא ראש oder auch נשא מספר (Dewarim 3, 40), außerdem auch ראש in Zusammenstellungen wie: ושלם אותו בראשו (Wajikra 5, 24) den Begriff Summe ausdrückt, so scheint es auch in נשא ראש die Summe zu bedeuten. Es scheint der Kopf physiologisch als derjenige Körperteil begriffen zu sein, in welchen alle aktiven und passiven Lebensfäden zusammenlaufen, und von wo aus sie sich durch den ganzen Körper verzweigen. In der Tat lässt sich das Gehirn als Zusammenfassung aller Lebensfasern betrachten, und daher dürfte "Kopf" zum Ausdruck für zusammenfassenden Inbegriff geworden sein.

לפקדיהם. Wir haben schon, aus der Lautverwandtschaft mit פקד ,בגד als das Bekleiden eines Gegenstandes mit seinen Attributen und daher auch als das Einsetzen eines Gegenstandes in einen Kreis, oder in seinen Kreis von Attributen begriffen, woraus sich die Bedeutung: denken, in ein Amt einsetzen, zählen usw. ergeben. Alles Zählen reiht die Gezählten einem gemeinsamen Begriff unter und lässt jedes Gezählte als integrierenden Träger dieses Begriffes schätzen. פקודי בני ישראל sind alle diejenigen, die als בני ישראל gedacht werden, in welchen der Begriff בני ישראל einen konkreten Träger hat. In dem Augenblick, in welchem jemand לפקודי בני ישראל gezählt wird, lernt er sich als בן ישראל schätzen, wird in ihm das selbstschätzende Bewusstsein geweckt, in sich den Begriff seiner Nation verkörpert zu sehen. Da tritt nun an ihn die bedeutsame Lehre hinan: Nicht durch das bloße Sein und Fürsichsein habe sein נפש, seine Persönlichkeit, Wert und Bedeutung, nicht insofern er des Daseins genießt, ist er integrierender Teil der Nation, ja nicht einmal das Recht des Daseins hat er durch sein bloßes Sein; nur gebend, leistend ist er zu zählen, nur gebend, leistend gewinnt er ein Recht auf Fortdauer seines Daseins, nur durch pflichtgemäße Leistung eine berechtigte Stelle in dem Kreis der von Gott mit Dasein gekrönten Wesen, eine berechtigte Stelle in der Gesamtheit seiner Nation; nur leistend darf er sich in die Zahl der Söhne Israels zählen. In dem Momente, in welchem er sich leistungslos zählen lassen, somit leistungslos ein berechtigtes Dasein beanspruchen wollte, in dem Augenblicke hätte er das Recht des Daseins verwirkt. Wo ist aber der Mensch, dessen Leistungen so voll seiner Pflicht entsprächen, daß er auf sie gestützt das volle Recht auf volles Dasein auch nur einer einzigen Minute beanspruchen könnte? Wo ist der Mensch, dessen Unvollkommenheiten ihn nicht im Momente des Gezähltwerdens der Sühne bedürftig erscheinen ließen, wo der Mensch, der sühnelos sich zählen lassen dürfte! Darum

Sühngeld. Hebr. כפר. Dieser terminus technicus für »Sühngeld« begegnet uns dreimal in der Torah, und jedes Mal bezieht er sich auf eine Geldbuße dessen, der sich eines Vergehens gegen das Leben anderer schuldig gemacht hat, der aber nach den vorliegenden Umständen nicht als Mörder angesprochen werden kann. So z. B. wurde der Eigentümer des Ochsen, der einen Menschen getötet hatte, nachdem der Eigentümer des Ochsen bereits wegen der Gefährlichkeit des Tieres eine Verwarnung erhalten hatte, mit der Schuld für den so verursachten Tod des Mannes belastet. Da jedoch bei ihm kein Vorsatz (dolus) angenommen werden konnte, kam er mit einem Sühnopfer davon (כפר). Im Fall eines vorsätzlich handelnden Mörders war die Ablösung mit einem Sühngeld verboten. Von dieser Vorstellung aus ist die Schekel-Vorschrift in diesem Kapitel zu begreifen. Der Soldat, der sich anschickt, in die Schlacht zu marschieren, ist in den Augen des Höchsten zwar kein vorsätzlicher Mörder, aber doch jedenfalls ein Mensch, der wahrscheinlich töten wird. Daher hat er ein »Sühngeld seiner Seele« zu leisten (B. Jacob).
Wenn man sie mustert. Der Soldat soll mit dem Bewußtsein erfüllt werden, daß, so hochstehend auch das Ziel sein mag, für das er in den Kampf zieht, dennoch der Krieg ein notwendiges Übel bleibt. Daher soll das Sühngeld bereits bei der Musterung, lange vor dem Beginn der eigentlichen Kampfhandlungen, bezahlt werden.
Seuche. Hebr. »negef«, ein Wort, das der gleichen Wurzel wie das hebräische Wort für »Gemetzel« oder »blutige Schlacht« entstammt. Ein bekannter karaitischer Kommentar übersetzt den Satz: »damit sie keine Niederlage in der Schlacht erleiden.«
indem man sie mustert. Bei Annahme der obigen Erklärung würde Vers 13 mit diesem Satz beginnen.