Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 29-31. שרץ השרץ על הארץ sind die niederen Kriechtiere. Obgleich sie alle אסור באכילה sind, sind טמאי מגע nur die hier genannten acht Arten. Die Übersetzung derselben ist nicht ganz sicher. חלד: Wiesel, עכבר: Maus, ist bekannt. צב ist nach Raschi Ketubot 15a und so auch nach ר׳׳ש Taharot 5, 1 ein dem Frosch ähnliches Tier. אנקה: nach Raschi Igel. כח ist unbekannt, הלטאה nach Raschi Eidechse חמט wäre nach Raschi Chagiga 11a die Schnecke. Allein aus Chulin 128b ist ersichtlich, daß die hier unter שרץ begriffenen Tiere sämtlich der Klasse der Wirbeltiere angehören müssen, ihr Charakteristikum ist: כשר גידים ועצמות, sie bestehen aus "Fleisch Sehnen und Knochen". Die Schnecke gehört aber entschieden zu den wirbellosen Tieren, kann somit schwerlich hier unter חמט verstanden sein. – תנשמת kommt auch unter den Vögeln vor und bedeutet dort nach Raschi die Fledermaus, hier unter שרצים den Maulwurf. Beide Tiere gehören nach Oken einer Ordnung an, und dürfte dies die gemeinsame Benennung erklären.

Die שמנה שרצים sind nur מטמא במגע, nicht aber במשא, und zwar wie alle anderen Tiere nur במותם, nicht aber lebend. Dagegen ist אבר מן החי vom שרץ ebenfalls מטמא, es ist partielle מיתה (Chulin 128b). Sie unterscheiden sich darin von בהמה daß auch ihr Blut wie ihr Fleisch טמא ist, אין דמם חלוק מבשרם, während דם נבלה nicht טמא ist. Diese Eigentümlichkeit der שרצים ist nach Mella 17a in dem Satz: וזה לכם הטמא ausgesprochen, wodurch dem שרץ in allen seinen Teilen der Begriff טמא zugesprochen wird (siehe zu V. 36). – כל הנוגע בהם וגו׳ יטמא (V. 31) knüpft die טומאה an Berührung eines שרץ in seiner Ganzheit, וכל אשר יפל עליו מהם וגו׳ (V. 32) lässt טומאה auch bei einem Teil vom שרץ eintreten; Chagiga 11a wird dies dahin erläutert, daß טומאה durch eine solche Teilgröße bedingt ist, die das Ganze zu repräsentieren im Stande ist, מקצתו שהיא ככולו. Es ist dies für שרצים eine Linsengröße, כעדשה, als das Minimum der Anfangsgröße eines der שרצים, nämlich des חמט. Für נבלת בהמה ist das Minimum ein כזית. Nidda 56a wird für מקצתו noch die Bedingung gelehrt, daß das שרץ noch לח, noch frisch sei, יבש oder שרוף ist jedoch nur מטמא wenn כולו und die Körperform unverletzt: שלדו קיים.

Durch die wiederholte Beifügung על הארץ zu שרץ wird Chulin 126b f. der Begriff der hier genannten שרצים auf Landtiere beschränkt, also z. B. nicht עכבר הים usw. An der Zusammenfügung בשרץ השורץ על הארץ (– nachdem V. 43, wo von איסור אכילה die Rede ist, es auch absolut: בכל השרץ השורץ heißt –) wird (daselbst und Nasir 64a) die Halacha gelehrt, daß für טומאת מגע beide Begriffe: השורץ und על הארץ maßgebend seien. Es heißt dort: כתיב בכל השרץ השורץ (– es ist dies V. 43, und so heißt es auch hier V. 29 hinsichtlich :טומאת מגע בכל מקום שהוא שורץ (– בשרץ השורץ, somit wäre die טומאה unabhängig von der Örtlichkeit, wo sich das שרץ befindet, וכתיב על הארץ, wodurch die טומאה durch das Vorhandensein des שרץ auf dem Erdboden bedingt wird, הא כיצד ודאי מגעו טמא ספק מגעו טהור d. h.: wenn über die Berührung des טומאה bringenden Gegenstandes kein Zweifel ist, so ist es gleichgültig, wo sich derselbe befindet. Ist aber die stattgehabte Berührung ungewiss, so ist dem Zweifel, nach dem Kanon: ספק טומאה ברשות היחיד שיש בו דעת לישאל טמא (siehe zu Bamidbar 5, 13), nur dann Folge zu geben, wenn der טומאה bringende Gegenstand על הארץ, auf dem Lande ruhend sich befindet, nicht aber, wenn er צפה oder נזרק, auf dem Wasser schwimmend, oder geworfen, in der Luft schwebend vielleicht berührt worden. Daher die Sätze: כל הניטלין והנגררין ספקן טמא מפני שהן כמונחין והנגררין ספקן טהור ספק טומאה צפה בין בכלים בין בקרקע טהור (Nasir daselbst). Ebenso Taharot 4, 3: השרץ בפי החולדה והנבלה בפי הכלב ועברו בין הטהורין או שעברו טהורין ביניהן ספקן טהור “מפני שאין לטומאה מקום”. (Siehe ר׳׳ש daselbst und Mischna 7).

Diese charakteristische Bestimmung gilt für alle טומאת מגע und selbst für מגע של מת, aber nicht für מאהיל על המת und עליונו ותחתונו של זב (siehe ר׳׳ש daselbst. Rambam שאר אבות הטומאה scheint 15, 3 ספק צפה nur auf שרץ zu beschränken וצ׳׳ע).