Sanhedrin 68 סנהדרין

RawiczF. Lernte denn R. Akiba von R. Josua. Die Boraitha lehrt doch: Als R. Eliëser¹ krank war, gingen R. Akiba und seine Genossen hinein, ihn zu besuchen. Er saß auf seinem Bette² und sie saßen in seinem Tafelzimmer³.

1. 1 Unter R. Eliëser, ohne nähere Bezeichnung, ist R. Eliëser b. Hyrkanos gemeint. Doch sind die Abschreiber sehr ungenau bei diesem Namen gewesen und haben das י oft ausgelassen, oder auch oftmals gesetzt, wo es ר׳ אלעזר heißen muß vgl. Samter Tr. Baba Mezia S. 161 Anm. 5, Grätz B. 4 S. 43—50.
2. 2 קינוף ist nach Aruch, Mussaphia und Landau identisch mit canapeion gr. canapeum lt. und bedeutet: ein bes. in Aegypten gebräuchliches Bett mit Vorhängen von dünnem Zeuge. S. Passow gr. deutsches Wörterbuch s. v.
3. 3 טרקלין= triclinium lat.

RawiczEs war jener Tag der Rüsttag des Sabbaths (Freitag) und ging sein Sohn Hyrkan hinein, um ihm (R. Eliëser) die Tefillin (Phylakterien) abzunehmen (weil man solche am Sabbath nicht tragen darf). Da schrie ihn der Vater an und er ging bei dem Verweis zur Thür hinaus. Er sagte zu seinen Genossen: Es scheint mir, als wenn der Verstand meines Vaters verwirrt wäre. Er (R. Eliëser) aber sagte zu ihnen: Sein (Hyrkans) Verstand und der Verstand seiner Mutter ist verwirrt, denn wie darf man etwas unterlassen, was unter Androhung der Steinigung verboten ist⁴ und sich mit Dingen beschäftigen, die nur rabbinisch verboten sind?⁵

4. 4 sc. das Anzünden der Sabbathlichter, denn wenn man diese anzündet, erfolgt Steinigung darauf.
5. 5 er meinte damit das Abnehmen der Tefillin, denn das Tragen der Tefillin am Sabbath ist nur rabbinisch verboten.

RawiczAls die Weisen merkten, daß sein Verstand in Ordnung (klar) war, gingen sie hinein und setzten sich in einer Entfernung von 4 Ellen⁶ vor ihm nieder.

6. 6 weil R. Eliëser von seinem Schwager R. Gamaliel in Bann gethan wurde, nach Baba Mezia 59 b., vgl. Grätz B. v. S. 34 und 48.

RawiczEr sprach zu ihnen: Warum seid ihr gekommen? Sie antworteten ihm: Wir sind gekommen, um Thora zu lernen. Er sagte: Warum seid ihr bis jetzt nicht gekommen?⁷ Wir hatten keine freie Zeit, erwiederten jene. Es soll mich wundern, fuhr er fort, wenn ihr⁸ eines natürlichen Todes sterben solltet. R. Akiba sagte zu ihm: Dein Tod wird noch härter sein als der ihrige.

7. 7 Warum habet ihr gewartet mit eurem Besuche bis kurz vor meinem Tode.
8. 8 wörtlich: wenn sie, jene Leute.

RawiczDarauf erhob R. Eliëser seine beiden Hände, legte sie auf sein Herz und sprach: Wehe euch, beiden Armen, die ihr 2 Thorarollen gleichet, welche (hin und her) gerollt werden!⁹ Ich habe viel Thora gelernt und viel Thora gelehrt. Viel Thora lernte ich, und doch habe ich dem Wissen meiner Lehrer nicht einmal soviel entzogen, was ein Hund vom Meere leckt.¹⁰ Viel Thora lehrte ich, und doch verringerten meine Schüler mein Wissen kaum um das, was der Stift aus dem Schminkebehältniß (aufnimmt).

9. 9 Wenn die Thora gerollt wird, ist die Schrift unleserlich, ebenso wird man nach meinem Tode nicht wissen, was für Kenntnisse ich in mir barg, da man mich gemieden hat. Raschi.
10. 10 meine Lehrer haben durch meine Gelehrsamkeit nichts von ihrer Würde eingebüßt. Er wollte wohl damit sagen, daß er sich für das Unrecht, das man ihm angethan, indem man ihn in Bann legte, nicht gerächt habe.

RawiczUnd nicht blos dies, sondern ich lernte sogar 300 Halachoth (Regeln) bezüglich בהרת עזה des hellen starken Glanzflecks an der Haut (s. Lev. 13,19 und Negäim 1,1), aber Niemand richtete an mich jemals eine Frage auf diesem Gebiete. Auch lernte ich 300, nach Einigen 3000 Halachoth, betreffs der Gurkenpflanzungen¹¹, worüber Niemand jemals eine Frage an mich gerichtet hat, mit Ausnahme des Akiba b. Josef.

11. 11 Beim Pflanzen der Gurken wie beim Ausreißen wurden Zauberformeln angewandt.

RawiczEinmal waren wir beide, ich und er, unterwegs. Da sprach er (R. Akiba) zu mir: Rabbi, belehre mich betreffs der Gurkenpflanzungen. Ich sagte ein Wort, infolge dessen das ganze Feld voll Gurken wurde. Da sprach er zu mir: Rabbi, Du lehrst mich die Pflanzungen, nun lehre mich auch das Ausreißen derselben. Da sprach ich wieder ein Wort, infolge dessen die Gurken an einem Ort versammelt wurden.

RawiczMan sagte zu ihm: Wie verhält es sich mit einem Balle¹², einem Schuhleisten, einem Amulett, einer Perlenschnur und einer kleinen Waage (die sämmtlich mit Leder überzogen sind)?¹³ Er erwiederte: Sie sind unrein und reinigt man sie, so wie sie sind.

12. 12 Nach Raschi ist בדור=פלוטה palette im Franz. Ballschlägel oder Farbenbrett, Palette.
13. 13 Figuren, deren Bezug aus Leder und deren Ausstopfung aus Wolle, Haaren u. dgl. besteht.

RawiczWie ist es aber mit dem Schuh, der auf dem Leisten ist? der ist rein, antwortete er.¹⁴ Darauf ging seine Seele in Reinheit von ihm heraus. R. Josua stand auf und sprach: das Gelübde (der Bann) ist gelöst, das Gelübde (der Bann) ist gelöst!

14. 14 Siehe über das Ganze Kelim 23,1 und 26,4; dort streitet über diese Dinge R. Eliëser mit den Chachamim und wollte man wissen, ob er von seiner früheren Ansicht abgekommen ist.

RawiczAm Ausgange des Sabbaths begegnete R. Akiba dessen (R. Eliësers) Leiche zwischen Cäsarea und Lydda. Da schlug er seinen Körper (vor Schmerz), bis sein Blut auf die Erde spritzte. Er begann, nachdem er sich in die Reihe (der Tröstenden) gestellt, Folgendes zu sagen: „Mein Vater, mein Vater, Wagen Israels und sein Reiter" (II Kön. 2,12)! Viel Geld habe ich, besitze aber keinen Wechsler, es einzutauschen!¹⁵

15. 15 Sinn: Ich habe viel Fragen auf dem Herzen, habe aber Niemanden, an den ich mich wenden kann.

RawiczDemnach lernte er (R. Akiba) von R. Eliëser (und nicht von R. Josua)? A. Erst lernte er von R. Eliëser und es war ihm nicht verständlich, dann lernte er von R. Josua und es war ihm verständlich.

RawiczF. Wie durfte er (R. Eliëser) aber das thun (die Zauberei auf dem Gurkenfelde nachmachen)? Wir lehrten doch in der Mischna: Wer ein Zauberwerk durch eine Handlung bewirkt, ist straffällig? A. Um sich darin zu üben¹⁶, ist etwas Anderes (dann ist es erlaubt); denn der Herr sagt: Es steht Deuter. 18,9: „Lerne nicht zu thun nach den Greueln der Völker", d. h. um es selbst zu thun und auszuüben, darfst du es nicht lernen, aber wohl darfst du es lernen, um es zu verstehen und Andere darin zu unterweisen.

16. 16 d. h. der Wissenschaft wegen, um sich die Kenntniß davon zu verschaffen, darf man es lernen und hier wollte auch R. Eliëser dem R. Akiba nur zeigen, wie es die Zauberer machen.

RawiczSobald er 2 Haare am Körper zeigt und unterliegt der Strafe solange, bis der untere Bart (d. h. das Haar an den unteren Schamtheilen) ringsherum gewachsen ist;¹⁸ und nicht der obere Bart?^19aNach Frankel Darke hamischne S. 280 ist התחתון ולא העליון späterer Zusatz. Allein die Chachamim (Weisen) reden immer in einer reinen (decenten, verblümten) Sprache, denn es heißt: „Wenn Jemand einen ungehorsamen und entarteten Sohn hat" (Deuter. 21,18). „בן ein Sohn", aber keine Tochter (wird wegen Ungehorsams gegen die Eltern bestraft). „בן ein Sohn", aber kein zum Manne herangereifter (wird bestraft). Ein Kind (d. h. bevor sich noch 2 Haare am Körper zeigten) ist straffrei, denn es ist noch nicht eingetreten in den Kreis religiöser Pflichten.

18. 18 Sobald dies eingetreten ist, wird er ein Mann genannt und kann er darum nicht mehr als בן ס״ו״מ bestraft werden.
19. 19 Das זקן התחתון ist ein ungewöhnlicher Ausdruck und fragt die Mischna scherzweise: nicht der obere Bart?

RawiczGemara. F. Woher ist bewiesen, daß ein Kind straffrei ist? Woher das bewiesen ist? Wie der Grund in der Mischna angegeben ist, weil es noch nicht in den Kreis religiöser Pflichten eingetreten ist? Und dann: Wo finden wir überhaupt, daß die Schrift ein Kind bestraft, daß hier ein besonderer Vers nöthig ist, um es zu befreien?

RawiczAllein so sagten wir: Wird denn der entartete Sohn wegen seiner wirklich begangenen Sünde getödtet?²⁰ Er wird ja nur wegen seiner Zukunft getödtet²¹. Und da er wegen seiner Zukunft getödtet wird, sollte ein Kind auch (getödtet werden). Und ferner, da בן gedeutet wird: ein Sohn und kein Mann, so sollte ein Kind auch darunter zu verstehen sein?

20. 20 Das was er gethan hat, verdient nicht, mit Tod bestraft zu werden.
21. 21 Aus Vorsorge, daß er in Zukunft nicht noch Schlimmeres begehe.

RawiczA. R. Jehuda sagt im Namen Rab's: der Vers sagt: „Wenn ein Mann einen Sohn hat" u. s. w., d. h. ein Sohn, der der Stärke (körperlichen Ausbildung) eines Mannes nahe ist.

RawiczIn der Mischna steht: bis der untere Bart umwachsen ist: R. Chija lehrte: (Gemeint ist:) bis die Eichel mit Haaren ringsum bewachsen ist. Als R. Dime (nach Babylonien) kam, sagte er: der Haarwuchs um das männliche Glied und nicht der Haarwuchs um die dabei liegenden Eier (ist gemeint).

RawiczR. Chisda sagt: Wenn Jemand als Kind^aD. h. bevor er 2 Haare am Körper hatte. einen Knaben zeugte, so wird an letzterem die Strafe eines בן סורר ומורה eines entarteten Sohnes nicht vollzogen, denn es heißt: כי יהיה לאיש בן „Wenn ein Mann einen Sohn hat" u. s. w. d. i. als Mann muß er den Sohn gezeugt haben, aber nicht als Kind.²² F. Das brauche ich doch zu dem Ausspruch des R. Jehuda im Namen Rab's?²³ A. Alsdann hätte der Vers lauten sollen: כי יהיה בן לאיש. Warum steht aber: כי יהיה לאיש בן? Folglich ist es im Sinne des R. Chisda aufzufassen.

22. 22 Nach R. Chisda ist es wohl möglich, daß ein Kind, welches noch keine 2 Haare am Körper hat, zeugen kann.
23. 23 Daß der entartete Sohn einem Manne an Stärke ähnlich sein muß.

RawiczF. Sage: der ganze Vers steht zu diesem Zwecke?²⁴ A. Dann hätte der Vers sagen sollen: בן איש. Was bedeutet לאיש בן? Folglich ist beides davon erwiesen.

24. 24 Und kann die Ansicht des R. Jehuda damit gar nicht belegt werden.

RawiczR. Chisda bestreitet allerdings die Ansicht Rabba's; denn Rabbah sagt: Ein Kind kann nicht zeugen, nach Num. 5,8: „Wenn der Mann (der etwas veruntreut hat) keine Blutsverwandten hat" u. s. w. Giebt es denn aber irgend einen Menschen in Israel, der gar keine Blutsverwandten haben sollte?

RawiczDarum spricht der Vers von der Beraubung, die man an einem Proselyten begangen hatte²⁵

25. 25 und der gleich darauf gestorben ist. Ein Proselyt hat nach talmudischen Begriffen keine Erben, da die nichtjüdischen Verwandten nicht als solche angesehen werden.